من تجليات لغة البيان في فضائل الصيام

منح الله عباده مواسم للخير يتقربون إليه فيها بأنواع القربات، وخصَّ بعض العبادات بمضاعفة الأجر ومزيد الفضل؛ ومن ذلك -على سبيل المثال- الصلاة في المسجد الحرام؛ فهي خير من مائة ألف صلاة فيما سواه، كما جعل العبادة في ليلة القدر خيراً من عبادة ألف شهر.

ومن بين هذه العبادات، يظل للصوم مكانة لا تدانيها عبادة أخرى، ليس فقط لما فيه من مشقة وجهاد للنفس، بل لأنه عبادة خالصة لا يطّلع على حقيقتها إلا الله، وثوابها متروك لتقديره الكريم بلا حدٍّ معلوم، فإذا كانت الحسنة تُضاعف إلى عشر أمثالها أو سبعمائة ضعف، فإن الصوم خرج عن هذا القياس العددي؛ لأنه متعلق بكرم الله مباشرة.

جاء ذلك في الحديث القدسي الجليل الذي رواه النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه، وهو من أصح الأحاديث التي وردت في فضل الصيام؛ فعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «كُلُّ عَمَلِ ابْنِ آدَمَ يُضَاعَفُ، الْحَسَنَةُ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا إِلَى سَبْعِمِائَةِ ضِعْفٍ إِلَى مَا شَاءَ اللَّهُ، قَالَ اللهُ عز وجل: إِلَّا الصَّوْمَ؛ فَإِنَّهُ لِي وَأَنَا أَجْزِي بِهِ، يَدَعُ شَهْوَتَهُ وَطَعَامَهُ مِنْ أَجْلِي، ‌لِلصَّائِمِ ‌فَرْحَتَانِ: فَرْحَةٌ عِنْدَ فِطْرِهِ، وَفَرْحَةٌ عِنْدَ لِقَاءِ رَبِّهِ، وَلَخُلُوفُ فَمِ الصَّائِمِ أَطْيَبُ عِنْدَ اللَّهِ مِنْ رِيحِ الْمِسْكِ» (صحيح مسلم).

لمحات لغوية من وحي الحديث

يتكون الحديث من تركيب دقيق يحمل دلالات متعددة:

1- الاستغراق والشمول: بدأ الحديث بالجملة الاسمية المؤكَّدة بأداة العموم (كلّ)، وهي تفيد الاستغراق والشمول، كما جاءت كلمة (عمل) نكرة في سياق العموم لتفيد شمول جميع الأعمال الصالحة، أما الإضافة في «ابن آدم» فتشير إلى الجنس البشري كله، ليتسع الحكم ويشمل جميع الناس.

2- التجدد والاستمرار: جاء الفعل «يضاعف» بصيغة المضارع ليدل على الاستمرار والتجدّد؛ فالأعمال الصالحة يتضاعف جزاؤها بفضل الله، كما في قوله تعالى: (مَن جَاء بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا) (الأنعام: 160).

3- خصوصية الاستثناء: أداة الاستثناء «إلا» جعلت «الصوم» مستثنىً من حكم العموم (القاعدة العامة) إلى قيمة خاصة؛ والمقصد من هذا «الاستثناء المنقطع» هو تنبيه السامع لفك الارتباط بين الصوم وبقية الأعمال في ميزان الجزاء.

4- التأكيد والثبات: اختيار الجملة الاسمية المؤكدة بـ«إن» (فإنه لي) يدل على الثبات والاستمرار؛ لأن نسبة الصوم إلى الله حقيقة ثابتة لا تتغير.

5- إضافة التشريف: مجيء ياء المتكلم للذات العلية في «لي» تفيد التشريف والاختصاص، لا التمليك؛ لأن الله مالك كل شيء، كما في قوله تعالى: (وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ) (الحج: 26)؛ فالله سبحانه مالك كل البيوت، ولكن الإضافة هنا للتعظيم، وكذلك أُضيف الصوم إلى الله تعظيماً لمقامه.

وقد ذكر العلماء عدة معانٍ لهذه الإضافة، من أبرزها:

1- الصوم عبادة خفية: فالصلاة والزكاة والحج أعمالٌ يمكن أن يراها الناس، أما الصوم فحقيقته امتناع داخلي لا يطلع عليه إلا الله؛ ولهذا كان أصدق في الإخلاص.

2- خلوُّه من مظاهر الرياء: فالصائم يمكنه أن يفطر سرّاً، لكنه يمتنع طاعةً لله وحده؛ لذا كانت نسبته إلى الله دلالة على صفاء النية، قال القرطبي: «معناه أن أعمال العباد مناسبة لأحوالهم إلا الصيام، فإنه مناسب لصفة من صفات الحق»، وقال سفيان الثوري: «الصوم هو الصبر، وثواب الصبر ليس له حساب»، مستشهداً بقوله تعالى: (إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُم بِغَيْرِ حِسَابٍ) (الزمر: 10).

3- الجمع بين العبادة الجسدية والتزكية الروحية: لا يقتصر الصوم على الامتناع عن الطعام والشراب، بل يتجاوز ذلك إلى تهذيب النفس؛ ولذلك قال صلى الله عليه وسلم: "فإذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث ولا يصخب"، وهذا يتوافق مع المقصد القرآني: (لعلكم تتقون).

4- التفصيل بعد الإجمال: في قوله «للصائم فرحتان؛ فرحة عند فطره»؛ جاءت «فرحتان» مبتدأ مؤخراً، و«فرحة» بدل بعض من كل، وهو أسلوب يهدف لترسيخ المعنى في ذهن السامع عبر إجماله أولاً ثم تفصيله.

5- التأكيد واليقين: اللام في «ولخلوف» هي لام الابتداء المؤكدة، لإزالة أي استبعاد من ذهن السامع حول كراهة الرائحة حسيًّا، وتأكيد طيبها في ميزان الله وقدره.

6- المبالغة في الاستحسان: استُخدم أسلوب التفضيل (أطيب) لبيان عظيم رضا الله عن أثر هذه العبادة.

7- الظرفية المعنوية: «عند الله» ظرف مكان مضاف للفظ الجلالة، وهو هنا ظرف معنوي يُراد به المكانة والمنزلة لا الحيز الحسي.

من ملامح البلاغة النبوية في الحديث

بلغت البلاغة ذروتها في هذا النص من خلال:

1- أسلوب القصر والاختصاص: في قوله: «أنا أجزي» إسناد الفعل إلى الضمير المنفصل «أنا» يفيد القصر؛ أي أنا وحدي المتكفل بجزائه، لأنه عبادة «سرية» لا يدخلها الرياء.

2- الالتفات المعنوي: الانتقال المفاجئ من الحديث عن أعمال الإنسان إلى خطاب إلهي مباشر يضفي على الحديث رهبة وجلالاً.

3- الإبهام للتعظيم: حذف مقدار الجزاء في «وأنا أجزي به» يفيد في لغة العرب التعظيم؛ فالكريم إذا قال: «أنا أتولى مكافأتك» فالعطاء فوق الوصف، قال ابن عيينة: «إذا كان يوم القيامة يحاسب الله عبده ويؤدي ما عليه من المظالم من سائر عمله حتى لا يبقى إلا الصوم، فيتحمل الله ما بقي عليه من المظالم ويدخله بالصوم الجنة».

4- الترتيب المنطقي: بدأ بالشهوة ثم الطعام في قوله: «يدع شهوته وطعامه»؛ لأن الصبر عن الشهوة أشق وأعظم أجراً.

5- المقابلة الضمنية التي تبرز قيمة مجاهدة النفس: بين «الشهوة» (التي يميل إليها الطبع) و«من أجلي» (إخلاص النية)؛ ليظهر قيمة المجاهدة بين غريزة النفس وأمر الخالق.

6- الشمول والمقابلة: التنكير في كلمة «فرحة» يفيد الشمول والكمال، والمقابلة بين الفرحة العاجلة عند الفطر والآجلة عند لقاء الله تؤكد أن جزاء الصبر يمتد من الدنيا إلى الآخرة.

7- التشبيه لتقريب المعنى: ففي قوله صلى الله عليه وسلم: «وَلَخُلُوفُ فَمِ الصَّائِمِ أَطْيَبُ عند الله مِنْ رِيحِ الْمِسْكِ»: استخدم ريح المسك؛ وهو أطيب الروائح عند العرب؛ لتقريب المعنى المعنوي (الرضا الإلهي) بالمعنى الحسي (الرائحة الجميلة).

أثر الطمأنينة في قلب الصائم

حين يعلم الصائم أن الله هو الذي يتولى جزاءه بنفسه، يزول عنه قلق القبول، ويحلّ محلّه رجاء واسع؛ فيطمئن أن التكليف رحمة، وأن المشقة مؤقتة يعقبها فضل عظيم.

إن عبارة «إلا الصوم فإنه لي» ليست مجرد بيان لفضل عبادة، بل هي رسالة سكينة ربانية؛ مفادها أن جوعك وعطشك محفوظان، وإخلاصك مرصود بعين الرحمة، وجزاءك يتجاوز حدود الحساب، إنها دعوة لأن يصوم القلب كما تصوم الجوارح، مطمئناً إلى وعدٍ لا يُخلف وفضلٍ لا ينفد.

وهكذا يظل هذا الهدي مثالاً بليغاً على عمق البيان النبوي؛ فالاستثناء بعد العموم، والإضافة التشريفية، واختيار الجملة الاسمية، كلها عناصر جعلت من الصوم عبادة ذات طبيعة خاصة، تتجاوز حدود الأداء إلى آفاق الاصطفاء.

اقرأ أيضاً:

- »الصوم جُنّة».. قراءة في عبقرية البيان النبوي وفلسفة الوقاية

- من اللطائف البيانية والقيم الاجتماعية في حديث إفطار الصائم