3 خطوات على طريق استدامة الطاعات

استدامة الطاعة تحتاج إلى أن تكون حاضرة في ذهن المطيع لله تعالى، فهي تعينه على حراسة طاعته من التراجع والنكوث، وتشعل داخله دوام استمرار الإقبال على الحق سبحانه، وتبني خطوات عملية في التدرج من بداية الطاعة حتى تصبح راسخة ومقدمة على كل تصرف، ولها الأولوية على كل عمل، وتظهر بعض سبل استدامة الطاعة فيما يلي:

أولاً: تحديد الهدف:

إذا اتضح الهدف من الطاعة هان في سبيل تحقيقها كل صعب وبذل المسلم من أجل دوامها كل غال، ولو لم يكن من هدف الطاعة إلا النجاة من النار والتنعم بجنة الله تعالى لكفى، وهذا عين الهدف الذي أراده رسول الله صلى الله عليه وسلم، ففي صحيح البخاري عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إذا سألتم الله فاسألوه الفردوس الأعلى فإنه أوسط الجنة وأعلى الجنة».

وهذا عين ما كان متجلياً في عقول أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حين وقف سيدنا ربعي بن عامر وهو يحاور رستم عن سبب مجيء المسلمين إلى أرضه، قائلاً لسيدنا ربعي ما جاء بكم؟ قال: الله ابتعثنا لنخرج من شاء من عبادة العباد إلى عبادة الله، ومن ضيق الدنيا إلى سعتها، ومن جور الأديان إلى عدل الإسلام، فأرسلنا بدينه إلى خلقه لندعوهم إليه، فمن قبل منا ذلك قبلنا ذلك منه ورجعنا عنه، وتركناه وأرضه يليها دوننا، ومن أبى قاتلناه أبداً، حتى نفضي إلى موعود الله، قال: وما موعود الله؟ قال: الجنة لمن مات على قتال من أبى، والظفر لمن بقي⁽¹⁾.

وقد يكون هذا الهدف سهلاً ميسوراً مع من مارس الطاعة وقتاً طويلاً وأصبح راسخاً فيها، لكنه صعب المنال مع من أفرط في المعاصي وأراد الإقبال على الله سبحانه فهو في بداية توبته، فمثل هذا قد جزأ له رسول الله صلى الله عليه وسلم الهدف العظيم إلى أهداف صغيرة.

عن عبدالله بن عمرو بن العاص قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من قام بعشر آيات لم يكتب من الغافلين، ومن قام بمائة آية كتب من القانتين، ومن قام بألف آية كتب من ‌المقنطرين».

فهذه تربية نبوية وترويض للجوارح على ممارسة الطاعة ثم المرونة والانتقال من الهدف الأصغر إلى المستوى الأعلى.

ثانياً: محاسبة النفس:

محاسبة النفس نوع من أنواع متابعة الهدف، فكلما كان الإنسان محاسباً لنفسه كان أسرع لتحقيق هدفه وتصحيح مساره وفي محاسبة الشخص لنفسه إرغام للشيطان وقرب من رضوان الله عز وجل.

فعلى الساعي لاستدامة طاعته أن ‌يتصفح في ليله ما صدر من أفعال نهاره، فإن الليل أخطر للخاطر وأجمع للفكر، فإن كان محموداً أمضاه وأتبعه بما شاكله وضاهاه، وإن كان مذموماً استدركه إن أمكن وانتهى عن مثله في المستقبل، فإنه إذا فعل ذلك وجد أفعاله لا تنفك من أربعة أحوال:

1- إما أن يكون قد أصاب فيها الغرض المقصود بها، أو يكون قد أخطأ فيها فوضعها في غير موضعها، أو يكون قصر فيها فنقصت عن حدودها، أو يكون قد زاد فيها حتى تجاوزت محدودها.

وهذا التصفح إنما هو استظهار بعد تقديم الفكر قبل الفعل ليعلم به مواقع الإصابة وينتهز به استدراك الخطأ⁽²⁾.

وليعلم كل مَن أراد استدامة الطاعة أن كل تقصير تعرض له إنما كان بسبب ذنب اقترفه فينبغي له أن يشهد ذنوبه، وأن الله إنما سلطهم عليه بذنبه، كما قال تعالى: (وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ) (الشورى: 30)، فإذا شهد العبد أن جميع ما يناله من المكروه هو بسبب ذنوبه، اشتغل بالتوبة والاستغفار من الذنوب التي سلطهم عليه، عن ذمهم ولومهم والوقيعة فيه.

وإذا رأيت العبد يقع في الناس إذا آذوه ولا يرجع إلى نفسه باللوم والاستغفار فاعلم أن مصيبته مصيبة حقيقية، وإذا تاب واستغفر، وقال: هذا بذنوبي، صارت في حقه نعمة.

قال علي بن أبي طالب: لا يرجونّ عبدٌ إلا ربه، ولا يخافنّ عبدٌ إلا ذنبه، ما نزل بلاء إلا بذنب، ولا رفع إلا بتوبة⁽³⁾.

فعلى من أراد الرسوخ في الطاعة ‌أن يُحصي ‌على ‌نفسه مساوئها في الدين، وفي الأخلاق، وفي الآداب، فيجمع ذلك كله في صدره، أو في كتاب، ثم يكثر عرضه على نفسه، ويكلفها إصلاحه، ويوظف ذلك عليها توظيفًا من إصلاح الخلة، والخلتين، والخلال في اليوم أو الجمعة أو الشهر، فكلما أصلح شيئًا محاه، وكلما نظر إلى محو استبشر، وكلما نظر إلى ثابت اكتأب⁽⁴⁾.

كما ينبغي لمن بدأ في الإقبال على الله تعالى أن يتصدى لنفسه إن أرادت العودة به إلى المعصية فيذلها في الدنيا ليرفع قدرها عند الله يوم القيامة، لأن من ترك لنفسه المعصية في الدنيا أعزها في الدنيا وأذلته بين يدي ربه، قال أبو مسلم الخولاني: أرأيتم نفساً إن أنا أكرمتها ونعمتها وودعتها ذمتني غداً عند الله، وإن أنا أسخطتها وأنصبتها وأعملتها رضيت عني غداً؟ قالوا: من تيكم يا أبا مسلم؟ قال: ‌تيكم ‌والله نفسي⁽⁵⁾.

ثالثاً: النظر في سير الصالحين:

إن النظر في سير السابقين من الصالحين من الأمور التي تؤدي إلى استدامة الطاعة بعد البداية فيها إلى رسوخها، وقد كان النظر في سير المرسلين السابقين لرسول الله صلى الله عليه وسلم من أسباب ثبات قلبه وتحمله للأذى ممن بذلوا جهودهم لإيقاف دعوته ونشر رسالة ربه، فقد قال الله تعالى: (وَكُـلاًّ نَّقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنبَاء الرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَكَ وَجَاءكَ فِي هَـذِهِ الْحَقُّ وَمَوْعِظَةٌ وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ) (هود: 120).

ولهذا تذكر النبي صلى الله عليه وسلم أحد الأنبياء السابقين قبله لما قال له أحد الناس كلمة آذته صلى الله عليه وسلم، فعن عبدالله قال: لما كان يوم حنين، آثر النبي صلى الله عليه وسلم أناساً في القسمة، قال رجل: والله إن هذه القسمة ما عدل فيها، وما أريد بها وجه الله، فقلت: والله لأخبرن النبي صلى الله عليه وسلم، فأتيته فأخبرته، فقال: «فمن يعدل إذا لم يعدل الله ورسوله؟! ‌رحم ‌الله ‌موسى، قد أوذي بأكثر من هذا فصبر».

وقال أبو داود: قلت لابن المبارك: من تجالس بخراسان؟ قال: أجالس ‌شعبة، ‌وسفيان، قال أبو داود: يعني أنظر في كتبهما.

وقيل لابن المبارك: إذا صليت معنا لم لا تجلس معنا؟ قال: أذهب مع الصحابة والتابعين، قلنا له: ومن أين الصحابة والتابعون؟ قال: أذهب أنظر في علمي فأدرك آثارهم وأعمالهم⁽⁶⁾.