من غار حراء إلى العزلة الرقمية

العزلة مفهوم واسع، تتباين حقيقتها بين كونها عبادة تقرب إلى الله عز وجل ووسيلة للنجاة في أوقات الفتن، وكونها هروبًا من مسؤولية الدعوة والإصلاح.

وكغيرها من مفاهيم عرّفها الشرع وضبطها وعرّف ما هو ممدوح فيها وما هو مذموم وبأي قدْر؛ فقد جاءت الآيات الكريمة والأحاديث النبوية الشريفة مبينة ذلك، وقد مارسها خير البرية محمد صلى الله عليه وسلم في غار حراء، واستقرأ أدلتها العلماء حسب أحوالها والحاجة إليها، فلا هي مطلقة الفضل، ولا هي مذمومة دائمًا، بل تختلف بحكم الأحوال والأشخاص، وهذه كلمات في ذلك.

فضل العزلة ومشروعيتها في أوقات الفتن

للعزلة في الإسلام فضلٌ حين يخاف المرء على دينه من الانحراف وسط مجتمع فاسد، فهي منقبة إذا قصد بها السلامة من الشرور.

وقد مدح الله تعالى في محكم كتابه أهلَ الكهف حين اعتزلوا مجتمعهم الفاسد فقال: (وَإِذِ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ فَأْوُوا إِلَى الْكَهْفِ يَنشُرْ لَكُمْ رَبُّكُم مِّن رَّحْمَتِهِ وَيُهَيِّئْ لَكُم مِّنْ أَمْرِكُم مِّرْفَقًا) (الكهف: 16).

فهذه الآية تشرع العزلة عن أهل الشرك والضلال، وتبشر من يعتزلهم برحمة الله سبحانه وتيسير أمره، وأخبرنا عز وجل عن حال إبراهيم عليه السلام الذي قال لقومه: (وَأَعۡتَزِلُكُمۡ وَمَا تَدۡعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ وَأَدۡعُواْ رَبِّي عَسَىٰٓ أَلَّآ أَكُونَ بِدُعَآءِ رَبِّي شَقِيًّا) (مريم: 48)، ثم مآل ذلك من الهبات التي وهبها الله عز وجل له لمّا فعل ذلك، فقال عز وجل: (فَلَمَّا ٱعۡتَزَلَهُمۡ وَمَا يَعۡبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ وَهَبۡنَا لَهُۥٓ إِسۡحَٰقَ وَيَعۡقُوبَۖ وَكُلًّا جَعَلۡنَا نَبِيًّا) (مريم: 49).

وعن أبي سعيد الخدري أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم عِندَمَا سُئِلَ: أَيُّ النَّاسِ خَيرٌ؟ قَالَ: «رَجُلٌ جَاهَدَ بِنَفسِهِ وَمَالِهِ، وَرَجُلٌ فِي شِعْبٍ مِنَ الشِّعَابِ، يَعْبُدُ رَبَّهُ، وَيَدَعُ النَّاسَ مِنْ شَرِّهِ» (متفق عليه)؛ فجعل المعتزل في المرتبة الثانية بعد المجاهد، وروى كذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «يُوشِكُ أَنْ يَكُونَ خَيْرُ مَالِ المُسْلِم غَنَمًا يَتْبَعُ بِهَا شَعَفَ الجِبَالِ وَمَوَاقِعَ القَطْرِ، يَفِرُّ بِدِينِهِ مِنَ الفِتَنِ» (رواه أبو داود، والبخاري بلفظ قريب)، وهذا واضح على استحباب العزلة عند فساد الزمان وكثرة الفتن.

ولهذا، فإن العزلة تفضل في هذه الأحوال في حق مَن ليس لديهم ما يدفع به الفتن عن نفسه وخاف على دينه ولم يستطع تغيير المنكرات.

ما لا تُستَحب فيه العزلة

ورغم ما سبق؛ فإن العزلة ليست منهجاً متبعًا على بشكل مطلق، بل الأصل مخالطة الناس والتعاون على البر والتقوى، وإنا لنجد أن الشريعة أمرت بعبادات جماعية أمر وجوب، فلا تستقيم إقامتها مع الاعتزال التام، ومنها:

1- صلاة الجمعة والجماعات: فعن أبي هريرة أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: «والذي نَفسي بيَدِه لقد هَمَمتُ أن آمُرَ بحَطَبٍ فيُحطَبَ، ثُمَّ آمُرَ بالصَّلاةِ فيُؤَذَّنَ لَها، ثُمَّ آمُرَ رَجُلًا فيَؤُمَّ النَّاسَ، ثُمَّ أُخالِفَ إلى رِجالٍ فأُحَرِّقَ عليهم بُيوتَهم، والذي نَفسي بيَدِه لو يَعلَمُ أحَدُهم أنَّه يَجِدُ عَرقًا سَمينًا، أو مِرماتَينِ حَسَنَتَينِ، لَشَهِدَ العِشاءَ» (متفق عليه).

2- الحج: قال الله عز وجل: (وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالًا وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ) (الحج: 27).

3- الدعوة إلى الله: قال الله عز وجل: (ادْعُ إِلَىٰ سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ ۖ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ ۚ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ ۖ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ) (النحل: 125).

4- الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر: قال الله عز وجل: (وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ ۚ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ) (آل عمران: 104).

5- صحبة أهل الخير: قال الله عز وجل: (وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُم بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ ۖ وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ۖ وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَن ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا) (الكهف: 28).

المفاضلة بين العزلة والمخالطة

العمدة في تلك المفاضلة الحديث الذي رواه ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «المؤمِنُ الذي يُخالِطُ الناسِ و يَصبِرُ على أذاهُمْ ، أفضلُ من المؤمِنِ الَّذي لا يُخالِطُ النَّاسَ ولا يَصبرُ على أذاهُمْ» (رواه ابن ماجه، وأحمد، وصححه الألباني).

ويُستفاد من ذلك أن الشخص إن كان عالماً قادراً على نفع الناس وتعليمهم وتوجيههم إلى الخير مع الصبر على أذاهم؛ فمخالطته أفضل من اعتزاله بلا ريب، وإن كان دون ذلك بقدْرٍ فمخالطته متعيّنة بذلك القدْر، بخلاف ما لو أطبق المجموع على الفساد الذي لن يتمكن معه من أدنى الإصلاح، فحينئذ تُستَحب العزلة.

قال ابن قيم الجوزية عن العزلة: «وهذه الحال تحمد في بعض الأماكن والأوقات دون بعضها، وإلا فالمؤمن الذي يخالط الناس، ويصبر على أذاهم، أفضل من هؤلاء، فالعزلة في وقت تجب فيه، ووقت تستحب فيه، ووقت تباح فيه، ووقت تكره فيه، ووقت تحرم فيه» (مدارج السالكين 274/ 3).

غار حراء.. نموذج للعزلة الفاضلة

تبقى قصة النبي صلى الله عليه وسلم في غار حراء أعظم مرشد على فضائل العزلة لتهيئة النفس وتصفيتها، الذي كان ممهدًا قدريًا للنبي صلى الله عليه وسلم لحمل الرسالة فيما بعد، فقد كان صلى الله عليه وسلم يذهب قبل البعثة إليه يخلو بنفسه متعبداً متفكراً في ملكوت السماوات والأرض، فيمكث الليالي ذوات العدد، حتى جاءه جبريل عليه السلام بأول الوحي.

قالت عائشة رضي الله عنها: «أوَّلُ ما بُدِئَ به رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم مِنَ الوَحيِ الرُّؤيا الصَّادِقةُ في النَّومِ؛ فكان لا يَرى رُؤيا إلَّا جاءَت مِثلَ فلَقِ الصُّبحِ، فكان يَأتي حِراءً فيَتَحَنَّثُ فيه -وهو التَّعَبُّدُ اللَّياليَ ذَواتِ العَدَدِ- ويَتَزَوَّدُ لذلك، ثُمَّ يَرجِعُ إلى خَديجةَ فتُزَوِّدُه لمِثلِها، حتَّى فَجِئَه الحَقُّ وهو في غارِ حِراءٍ، فجاءَه المَلَكُ فيه، فقال: اقرَأْ..» (رواه مسلم وغيره).

العزلة الرقمية.. ضرورة عصرية

وفي عصرنا الحالي، برزت حاجة ملحة لنوع جديد من العزلة، وهي العزلة الرقمية، بالانقطاع الإرادي عن وسائل التواصل الاجتماعي، والهواتف الذكية، والإشعارات المتلاحقة، والتوقف عن متابعة المحتوى الرقمي الذي لا فائدة فيه.

وهذه العزلة تندرج تحت مقاصد العزلة المروية في الآثار، ولها فوائد عظيمة من تحقق الغايات التي حث عليها الشرع؛ كحفظ الأوقات، التي هي رأسمال العبد، وكالوقاية من فتن الشهوات والشبهات، والتخلص من أمراض انتشرت في المجتمع كحب الظهور والرياء، وكتحصيل أمور عظيمة مثل صفاء الذهن وتفادي التشتت، والتركيز على تحقيق مقاصد الإسلام وغاياته الكبرى.