العنوان فتاوى المجتمع (1450)
الكاتب مجلة المجتمع
تاريخ النشر السبت 12-مايو-2001
مشاهدات 75
نشر في العدد 1450
نشر في الصفحة 58
السبت 12-مايو-2001
دكتور عجيل النشمي
عميد كلية الشريعة –جامعة الكويت سابقًا
لا يجوز استعمال القلم الذهب
أهدي إلى قلم ذهب من جهة عملي.. فهل يجوز لي أن استخدمه؟
إذا كان القلم من ذهب، أو به قطعة من ذهب ،كالسن مثلًا، فلا يجوز استعماله، أما إن كان القلم مطليًّا بالذهب، أي مجرد طلاء ودهان فلا شيء في استعماله، ويُعلم أن القلم مطلي بالذهب من نسبة الذهب فيه، فالمطلي لو عُرض للنار لا ينزل منه شيء، ويعرف ذلك أهل الخبرة، وربما تشير قيمة القلم إلى أنه ذهب أو طلاء.
الدعاء للطفل أو المجنون المتوفى
إذا كان المتوفى طفلًا أو مجنونًا فكيف يكون الدعاء للواحد منهما في صلاة الجنازة؟
o إذا كان الميت طفلًا، أو مجنونًا فيُدعى له بمثل: «اللهم اجعله ذخرًا لوالديه، وفرطًا وأجرًا، وشفيعًا مُجابًا، اللهم ثقل به موازينهما، وأعظم به أجورهما، وألحقه بصالح سلف المؤمنين، واجعله في كفالة إبراهيم، وقهِ برحمتك عذاب الجحيم».
المقصود بـــ «مِلك اليمين»
ما معنى هذا الحديث: «الصلاة الصلاة وما ملكت أيمانكم؟» وما المقصود ب «ما ملكت أيمانكم»؟
o مِلك اليمين هو المملوك لغيره، فمن ملك شخصًا أصبح هذا الإنسان مملوكًا ملكًا تامًا له، ولابد معه أن يكون سبب الملك مشروعًا، لأن الأصل في الإنسان في الإسلام الحرية، وإنما يملك بأسباب أهمها: الاسترقاق، فإذا أسر المسلمون كفارًا أصبحوا من السبي، وهذا من غير المسلمين إذا كانت الحرب لإعلاء كلمة الله، بين المسلمين والكفار، وأن يأذن بذلك ولي أمر المسلمين وهو الخليفة، ومنه يعلم أن ما يسمى بالرقيق أو العبيد، وإلى عهد قريب هؤلاء أحرار، دعتهم الحاجة والفقر إلى الخدمة الدائمة.
ومعلوم أن الرق قد انتهى باتفاق دولي، والإسلام يحث على هذا الاتفاق، لأن من أهداف الإسلام تقليل وسد موارد وأبواب الرق، وفتح أبواب الحرية.
وحديث النبي صلى الله عليه وسلم «الصلاة الصلاة وما ملكت أيمانكم» (ابن ماجه 2/900)، حث على الحرص على أداء الصلاة بقيامها وخشوعها، والعناية بملك اليمين من حيث الرفق بهم والإحسان إليهم، وعدم إهانتهم، أو تحميلهم ما لا يطيقون، ونحو ذلك.
وهذه كانت آخر وصية للنبي صلى الله عليه وسلم قبل وفاته.
ذبائح أهل الكتاب والشيوعيين والذبائح غير المعلومة
ما حكم الشرع في ذبائح أهل الكتاب في أوروبا وأمريكا؟ وما شروط الذبح لكي تكون الذبيحة حلالًا؟ وإذا كان مكان إقامتي يبعد كثيرًا عن مكان بيع اللحوم الحلال، فهل يجوز أن أكل من اللحم المذبوح على غير الطريقة الإسلامية؟ وما حكم المواد والأغذية التي يدخل فيها شحم الخنزير؟ وما الحكم إذا دُعيت لتناول الغداء عند أهل الكتاب، أو عند مسلمين لا يتحرون في الذبح أن يكون شرعيًّا، فيأكلون اللحم ولو كان قد تم ذبحه بطريقة غير شرعية؟
o الأصل أن ذبائح أهل الكتاب من اليهود والنصارى حلال لقوله تعالى: ﴿وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَّكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَّهُمْ﴾ (سورة المائدة آية: ٥)، إلا أنه أصبح من المعلوم أنهم الآن لا يذبحون بالطريقة الشرعية، فلزم التحري والسؤال حتى تتأكد من طريقة الذبح، وأنها تمت وفق الشريعة الإسلامية.
أما الذبائح المذبوحة بأيدي غير إسلامية أو من غير أهل الكتاب، كالذبائح الواردة من البلاد الشيوعية، فلا يجوز أكلها، ولو تم ذبحها بالطريقة الإسلامية، إذا كان الذابح غير مسلم أو من غير أهل الكتاب.
وفيما يلي شروط الذبح ليكون وفق الشريعة الإسلامية:
أن يكون الذابح مسلمًا أو من أهل الكتاب. -١
أن يتم الذبح بقطع الحلقوم والمريء والودجين، أو أكثرها. -٢
٣- ألا يكون المذبوح حيوانًا مفترسًا كالأسد ونحوه، أو من الطيور ذات المخالب التي من شأنها أن تصطاد فريستها بها.
٤- أن يُذكر اسم الله تعالى على الذبيحة، ولا يُذكر اسم غير الله، وألا يتعمد ترك التسمية، وأما النسيان فلا يؤثر.
٥- أن يتم الذبح بأداة حادة تقطع بنفسها أي بحدها لا بثقلها، وفي هذا راحة للحيوان.
٦- إذا كان الذبح يتم بالصعق الكهربائي، أو الضرب بالمسدس ذي الطلقة المسترجعة، أو نحو ذلك، فيشترط أن يبقى الحيوان حيًّا، قبل تذكيته، فإن مات قبلها فيحرم أكله لأنه حينئذ موقوذة.
لا يجوز قطع الرقبة، أو كسرها قبل أن تتم تذكيتها، لأن كسرها يؤدي إلى وفاتها في الحال. -۷
لا يجوز أكل ما مات بالخنق أو بالإغراق في الماء. -۸
۹- الخنزير مُحرم باتفاق، فلا يحل بحال، وكل جزء منه محرم، ولا يحل شيء منه، إلا إذا خرج ما أخذ منه عن طبيعته، وصار بالفعل الكيميائي مادة أخرى، فيجوز أكل ما دخله من مواد على ما ذهب إليه الحنفية.
وأما الأسباب المذكورة من أن الشخص في غربة أو بُعده عن مكان اللحم الحلال، أو عدم وجود اللحوم المجمدة المذبوحة بالطريقة الإسلامية، ونحو ذلك فإنه لا يغير من الحكم شيئًا، وله في الأسماك والبقول والبيض وغيرها مندوحة، وعلى المسلم أن يلتزم بما أمر الشرع به ولا يبيح لنفسه ما حرم الله بتأويل أو تبرير.
أما الدعوة للغداء مع أهل الكتاب أو مسلمين لا يتحرون الذبح الحلال، فإن علمت منهم ذلك فلا تأكل معهم، وإذا تشككت فعليك أن تسألهم، فإن بينوا لك أن الذبح تم بطريقة غير شرعية، فعليك أن تعتذر وتأكل ما عدا اللحم.
قرارات الندوة الثالثة عشرة لمجمع الفقه الإسلامي بالهند (٢)
حكم أرض المسجد.. والنكاح الإجباري
أجمع جمهور الأمة الإسلامية على أن المساجد إذا بنيت في مكان ما، فهي تبقى مسجدًا إلى يوم القيامة، لا يجوز بيعها ولا إهداء أرضها إلى أحد، ولا يجوز لأي شخص أو حكومة تغيير حيثيتها، إن المسجد في الواقع هو تلك القطعة الأرضية التي وقفت كمسجد، وليس هو اسمًا لجدرانه وأسباب بنائه فقط، فإذا انهدمت عمارة المسجد أو هُدمت ظلمًا أو بقي مهجورًا إلى مدة طويلة لا يصلى فيه، فمع ذلك يبقى مسجدًا، ويجب على المسلمين شرعًا عمارته.
وهدف المسجد عبادة الله الخالق الواحد وإنكار عبادة غير الله، لذلك لا يجوز أبدًا تحويل أرض المسجد معبدًا للأصنام، لأنه ضد هدف المسجد، وهذا لا يكون مخالفًا للعقيدة والدين فقط بل معارضًا للعقل أيضًا.
إن الإسلام دين عقيدة التوحيد، وهو يدعو البشرية جمعاء إلى حقيقة أن خالق هذا الكون وربه هو الله الواحد القهار الذي لا شريك له، ومع ذلك يدعو الإسلام إلى العدل والمداراة، ولا إكراه في الدين، إنه منع من غصب أرض دينية لفرد أو قوم وتحويلها إلى مسجد، فالقول إن المسلمين بنوا مسجدًا في الهند على أرض أو معبد محتل من أي شخص أو قوم قولٌ يضاد التاريخ والعقيدة الإسلامية.
وإن ندوة مجمع الفقه الإسلامي تصرح بالإجماع أنه لا يجوز شرعًا أي صلح على المسجد البابري أو على مسجد آخر يقضي على مسجديته أو يُجعل- والعياذ بالله- معبدًا للأصنام، وهذا قرار متفق عليه بين المسلمين من مذاهبهم كافة.
النكاح الإجباري
۱- منحت الشريعة الإسلامية البالغين من البنين والبنات حق التصرف في شؤونهم الشخصية وحق الاختيار في النكاح، وهذه الحرية الشخصية هي من مزايا الشريعة الإسلامية، وكثير من الأقوام في الشرق والغرب إنما أعطوا المرأة حقها بتأثير من التعاليم الإسلامية.
۲- ولا يجوز قطعًا للأولياء إجبار المرأة البالغة أو الابن البالغ على النكاح دون مراعاة رغبتهما ورضاهما، فإصرار الأولياء على آرائهم واتخاذهم أنواع التهديد والتوعيد للإجبار على نكاح ما، إنما هي محاولة فاسدة لحرمانهما من الحقوق التي أعطتهما الشريعة الإسلامية.
٣- وينبغي للبنين والبنات أن يرجحوا آراء أوليائهم في اختيار الأزواج، لأنه يرجى منهم عامة أنهم يراعون مصلحة أولادهم مراعاة كاملة لما فيهم من الشفقة والمودة والتجارب.
٤- إن انعقاد النكاح يتوقف على إظهار الرضا وقت النكاح، فإذا أظهر الابن البالغ أو البنت البالغة رضاهما عند النكاح فينعقد النكاح.
٥- إذا ثبت لدى القاضي الشرعي والمسؤولين في دار القضاء أن الأولياء اتخذوا أسلوب الجبر والإكراه في نكاح المرأة البالغة، وأجبروها عند النكاح على التلفظ بالرضا، والمرأة غير راضية في استمرارية هذا الزواج، وتطالب بالفسخ، وزوجها لا يفرقها منه بنفسه ولا يرضى بالطلاق أو الخلع، فيحق للقاضي الشرعي فسخ هذا النكاح دفعًا للظلم.
التعاقد بالهاتف والفيديو والإنترنت
۱- المراد من «المجلس» الحال التي يشتغل فيها العاقدان بإجراء التعاقد، والقصد من «اتحاد المجلس» ألا يتصل الإيجاب بالقبول في وقت واحد.
۲- (أ) يصح الإيجاب والقبول في البيع عن طريق الهاتف ومؤتمر الفيديو، وإذا كان العاقدان على الإنترنت في وقت واحد ويظهر الطرف الآخر قبوله بعد الإيجاب بالفور فينعقد البيع، ويعتبر مجلس العاقدين في هذه الصورة متحدًا.
(ب) إذا أجاب أحد في البيع على الإنترنت، ولم يكن الطرف الآخر موجودًا على الإنترنت في وقت الإيجاب، وبعد وقت استلم الإيجاب، فهذه إحدى صور البيع بالكتابة، وعندما يقرا الإيجاب يلزمه إظهار القبول في حينه.
٣- إذا أراد المشتري والبائع إخفاء تعاقدهم واستخدما لذلك الأرقام السرية، فلا يجوز لشخص آخر الاطلاع على هذا التعاقد، أما إذا كان لشخص ما حق الشفعة أو حق شرعي آخر متعلقًا بذلك العقد أو البيع فيجوز له الاطلاع عليه.
٤- إن عقد النكاح يحمل خطورة أكثر من عقد البيع، وفيه جانب تعبدي، ويشترط فيه الشاهدان، لذلك لا يعتبر مباشرة الإيجاب والقبول للنكاح على الإنترنت ومؤتمر الفيديو والهاتف، أما إذا ستخدمت هذه الوسائل لتوكيل شخص للنكاح، ويقوم الوكيل من جانب موكله بالإيجاب والقبول أمام الشاهدين فيصح النكاح، ويلزم في هذه الصورة أن يكون الشاهدان يعرفان الموكل أو يُذكر الموكل باسمه واسم أبيه عند الإيجاب والقبول.
الإجابة للشيخ سليمان بن ناصر العلوان
shallwar@hotmail.com
حضانة الكافر على المسلم لا تجوز
هل تجوز حضانة الكافر على المسلم؟
o لا تصح على الصحيح، وهو قول أكثر أهل العلم، وذلك لأمور:
- الطفل ينشأ في حضن الكافر فلا يؤمن أن يهوده أو ينصره أو يمجسه، وهذا ضرر محض يجب اجتنابه وتفادي خطره.
- الحضانة من أقوى أسباب الموالاة بين الطفل وحاضنه.. والله تعالى قد قطع الموالاة بين عدوه ووليه، فالكفار بعضهم من بعض، والمؤمنون بعضهم أولياء بعض، فلا تصح عدو حينئذ حضانة عدو الله للطفل المسلم.
قوله تعالى:﴿وَلَن يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلًا﴾ (سورة النساء آية: ١٤١).-
فقد نفى الله السبيل للكافر على المسلم، وإذا وجد شيء من ذلك في دنيا الواقع فهو بخلاف الشرع، ولا يجوز إقراره.
- احتجاج بعض الفقهاء بحضانة الكافرة للولد المسلم بحديث رافع بن سنان أنه أسلم وأبت امرأته أن تسلم فأتت النبي صلى الله علية وسلم، فقالت: ابنتي وهي فطيم أو شبهه، وقال رافع: ابنتي، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : «اقعد ناحية، وقال لها اقعدي ناحية، وأقعد الصبية بينهما، ثم قال: «ادعواها»، فمالت الصبية إلى أمها، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «اللهم اهدها» فمالت الصبية إلى أبيها فأخذها.
فهذا الخبر رواه أبو داود من طريق عبد الحميد بن جعفر عن أبيه عن جده رافع ابن سنان، ورواه النسائي من طريق عبد الحميد بن سلمة الأنصاري عن أبيه عن جده، وفيه نظر وقد أعله غير واحد بالاضطراب.
وقد قال العلامة ابن القيم- رحمه الله-: إن هذا الحديث قد يُحتج به على صحة مذهب من اشترط الإسلام، فإن الصبية لما مالت إلى أمها دعا النبي صلى الله عليه وسلم لها بالهداية فمالت إلى أبيها، وهذا يدل على أن كونها مع الكفار خلاف هُدى الله الذي أراده من عباده ولو استقر جعلها مع أمها لكان فيه حجة بل أبطله الله بدعوة رسوله صلى الله عليه وسلم.
موضوعات متعلقة
مشاهدة الكل
