العنوان المجتمع الثقافي.. عدد 1658
الكاتب مبارك عبد الله
تاريخ النشر السبت 02-يوليو-2005
مشاهدات 55
نشر في العدد 1658
نشر في الصفحة 48
السبت 02-يوليو-2005
سيد أحمد ولد الديب (*)
الشاعر قرر بناء بلده بيده لا بيد أعدائه
قراءة في ديوان لافتات شنقيطية للشاعر الموريتاني التقي ولد الشيخ
حين يلبس الشاعر هموم أمته ويشرع في كتابة واقعها الممزوج بالعرق والدم والمعاناة، فإنه لا شك سيثير الكثيرين وستنعته آلة المستكبرين الإعلامية بكل النعوت التي يرونها شائنة، ويراها الشاعر أوسمة شاهدة على أنه يسير في الطريق الذي يغيظ أعداء الأمة غير مبال بما قد يعده أولئك من ترغيب وترهيب.
هكذا كان الشاعر الموريتاني التقي ولد الشيخ الذي حمل لافتاته الشنقيطية مدافعًا عن هموم الشعب، رافضًا منطق الذل والتطبيع، غير آبه بمغريات الحياة التي طالما أسكنت غيره من الشعراء:
لو شئت نادمت أهل المال والأمرا
وكنت ممن لديهم يحضر السمرا
ولو أردت بمعسول الكلام غنى
ما فاتني أبدًا أن أدرك الوطرا
لكنني أقتفي في مسلكي هدفًا
ومنهجًا سنة آباؤنا الكبرا
لا أمدح المرء إن أثرى على نشب
ولا أذم على عجز من افتقرا
بل اختار التقي ولد الشيخ أن يكون صوت من لا صوت لهم، وسند من لا سند لهم، رافضًا أن يكون من أبواق السلاطين، بل وقف في زمن الانكسار يحمل هموم أمته، محرضًا بشعره على المقاومة:
وقفت في زمن التطبيع أحمله
همًا وتحمل أشعاري به ضجرا
إن لم يكن حجرًا فإن به
ما يجعل الناس طرًا تحمل الحجرا
كان يدرك أن عاقبة عناده ورفضه للخنوع والمذلة قد تكون وخيمة بحساب دنيوي قاصر وأن السجن والتحقيق من طرف أمن النظام بعد التهديد والمضايقة هو مصير كل الأحرار في بلاد شنقيط، بعد أن سرقها الأغراب من أهلها وقدموها بلا ثمن للغرب والصهاينة، لكنه أصر على المواجهة وتحمل العواقب:
قال لي المحقق
في رقة يا أحمق
لأي حزن تنتمي
ومع من تنسق
لليهود مال..
أعلام اليهود تحرق
ماذا جنوا لقد بنوا
بلادنا وشققوا؟
قلت: الخنا قال اتئد..
لا يبتلعك النفق
إن كان لا يروقكم
وجودهم فانطلقوا
إن البقاء، ها هنا.
لمن بلا لا ينطلق
لكن هيهات فالشاعر ولد على هذه الأرض وحفظ مجد الآباء، وقرر المواصلة بشرف لبناء بلده بیده لا بيد أعدائه، ولو تطلب ذلك بذل النفس فداء للوطن والدين
إلى السماء أجمل جما
جمنا المهيضة سلما
لكن حذار بشهبها
يا سيدي أن تُرجما
وقد امتاز الشاعر التقي ولد الشيخ بأسلوب جميل رقيق ودقة في التعبير هولة في الألفاظ تقتضيها المرحلة لأن الرهان كل الرهان كان الشعب الرافض لكل مظهر من مظاهر الظلم والحيف والتطبيع.
وكان الشاعر يسعى دائمًا لحشد المزيد من الأنصار في صفوفه لمواجهة النظام فاضحًا سياساته الاقتصادية والاجتماعية والثقافية التي دمرت البلاد والعباد:
إن الذي في بطنه
رمي مناجم الحديد
وصاح في شراهة
ونهم: هل من مزيد؟
والتقم الحوت ولم
يعبأ بشعبه الشريد
وصاح في شراهة
ونهم: هل من مزيد؟
هو الذي يا سادتي
سيشرب النفط الجديد
ثم يصيح قائلاً
في نهم: هل من مزيد؟
صرخة وطن
وحين سلم النظام الموريتاني المهندس محمد ولد صلاحي للولايات المتحدة الأمريكية بعد اشتباهها في ضلوعه في أحداث الحادي عشر من سبتمبر سكت الجميع رغم الشعور بالإهانة بعد تسليم المواطن للولايات المتحدة دون دليل لكن التقي ولد الشيخ رفض السكوت وطار بين الجموع مرددًا فوق كل المنابر:
واضعية الوطن المغلوب إن كانا
يهدي بنيه لأهل الشرك قربانا
ويا تفاهة أهل الدين إن وُزنوا
بأخسر الناس عند الله ميزانا
قد سلموه لأمريكا على طبق
وأحكموا الصمت تطويقًا لشكوانا
حتى إذا كان ما قد كان واتضحت
مشاهد الفلم قالوا: كان ما كانا
أنتم أقل لدينا رهبة وندى
والغرب أكثر ترهيبًا وإحسانا
الصرخة التي أطلقها الشاعر التقي ولد الشيخ جاءت بعد نضال طويل من أجل الحرية والاستقلال، بذل فيه الشعب أعز ما يملك لتباع تلك التضحيات الجسام وذاك الكفاح المرير من طرف تجار الشعب وباعة الضمائر في سوق النخاسة الغربي، تاركين للأحرار الألم والأرق وطول التفكير.
أرقت القلب يا وطني مدادا
وسامرت النجوم بك اعتدادا
أردت لك الرفاه وكل خير
وصيتًا بملا الدنيا امتدادا
وارقني بعيدك أن قومي
وقومك فيه قد لبسوا السوادا
على وطن وآلام جسام
على مر العقود غدت رمادا
ولورد البكاء إلى بلاد
مهابتها ليكوا بلادا
إلى صف الخنا بين النصارى
وأنجاس اليهود أنت تهادي
ولعل هذا هو بيت القصيد، فبعد أربعين سنة من الاستقلال عن فرنسا إذا أعلام الصهاينة ترفرف في سماء العاصمة نواكشوط منغصة على الناس فرحتهم بالعيد وشعورهم بالغبطة والسرور. أعلام شاهدة على أن كرامة الشعب قد دیست وأن المبادئ قد بيعت وأننا قد خذلنا إخوتنا في فلسطين بعلاقة مشبوهة لا ترجى من ورائها أي فائدة إنه الاستلاب الذي حول البهجة إلى حزن وغير ملامح الطبيعة بعد أن نهبت خيرات البلاد:
وقد سلبت هويتها وضاقت
مواردها انتماءً واقتصادا
وما عاد النخيل بها نخيلًا
وما عاد القتاد بها قتادا
وقد ساد الفساد فمن لشعب
مع الأيام قد ألِفَ الرقادا؟
آلام الأمة
ولم يكن التقي ولد الشيخ صاحب نظرة ضيقة ولا وطنية زائفة ولا قومية مقيتة بل كان يعيش آلام الأمة من فلسطين إلى أفغانستان كما عاش آلام الشعب الموريتاني.
فحين انعقدت القمة العربية في بيروت بعد اجتياج جنين، ودعا القادة العرب إلى السلام مع الكيان الصهيوني رأى الشقي ولد الشيخ أن الكرامة قد ديست وأنهم باعوا دم الشهداء فثارت ثائرته ووقف في الجموع منشدًا:
سلام عليك أبا جندل
سلام على أمة الجندلة
سلام على كل مستبسل
وحيدًا يقاوم لا جند له
وأف على من إذا ما بدا
له ظله خف للهرولة
وولی براش على أمته
عداة الرسول ومن أرسله
وحتى متى تُدعى إلى قمة
يصافح فيها الفتى قاتله
سئمنا الكلام سئمنا السلام
سئمنا اللجوء إلى الفرملة
سئمنا رجالًا بلا نخوة
كورد المكاتب لا عَرف له
وحين حاولت السلطة الفلسطينية اعتقال الدكتور الشهيد عبد العزيز الرنتيسي في قطاع غزة، وسقط بعض المتظاهرين بنيران الشرطة انبرى النقي ولد الشيخ شاهرًا قلمه للدفاع عن إخوانه الفلسطينيين وقود الانتفاضة ورموزها ساخرًا ممن رضوا لأنفسهم لعب دور الشرطي الصهيوني في الأراضي المحتلة:
تقول لي ما اخدعك
قلبي معك قلبي معك
وكلما دعاك من
أوجعني وأوجعك
لخطة تنسفنا
نسفًا رفعت أصبعك
قلبك لو كان معي
أو كان قلبك معك
لما وضعت ضحوة
في النحر من مدفعك
أزمة القيادة
وقد ظلت أزمة القيادة في العالم العربي ظلت شغله الشاغل، ويرى أن الأزمة الحالية بقدر ما هي أزمة ضمير وهوية هي أزمة قيادة كذلك. لذلك طرح النقي ولد الشيخ في وسائل الإعلام بلاغه الشهير:
ولي أمر مختبئ
قد ضاع منذ حقب
يؤمن بالله الذي
خلقه وبالنبي
ليس لغرب ينتمي
ولا لشرق يجتبي
ولا يبيع شعبه
بمنصب أو مكسب
فمن عليه عثرا
فليحتسب في الطلب
ثم ليوصله إلى
أقرب قطر عربي
لقد خرج التقي ولد الشيخ من رحم هذه الأمة المستهدفة مجاهدًا بكلمته الجريئة وأسلوبه اللاذع، مع جرأة نادرة وشجاعة في الحق أكسبته ثقة الآلاف من أبناء شعبه وجعلته في مصاف الشعراء العظام الذين ازدانت بهم ربي شنقیط في الماضي والحاضر.
واحة الشعر
شعر عماد الدين أحمد إبراهيم
ألاعيب حية
الحية الرقطاء زاد فحيحها
من ذا يرد عن الأنام أذاها
نالت بها الأفغان سمًا ناقعًا
حتى رأينا في البلاد قراها
رفعت شعار اليوم إرهابًا به
قد حققت حلما لها أرضاها
قالت لنا الإرهاب ذاك عدونا
نالت به الإسلام في دنياها
مرت على الأنصار تخطب ودهم
فانساق قرد خلفها يتباهى
جاءت إلى الأعراب في ثوب التقى
كالذئب يحرس للخراف حماها
ظلت تقارب للعروبة خطوها
حتى تخطت أرضها وسماها
فإلى الشمال رأيت زحف جوشها
وإلى الجنوب فريسة ترضاها
زحفت على بغداد تلقف ما ترى
نفط البلاد شرابها وغذاها
واليوم ترقب في الورى سورية
وتصيح ويلا للذي يأباها
زادت كراهية الأنام لفعلها
لكنها صكت لنا أفواها
قد خربت كل المدائن والقرى
باسم الأمان عشية وضحاها
من ذا ينال من السراب مراده
لو ظل يطلب في الفلا أقصاها
من ذا يصدق أن ثعلوبا أتى
بنصائح لفريسة يهواها
والله لن ترضى النصارى عنكموا
إلا بدين للصليب علاها
وكذاك حكما لليهود على الورى
ووثيقة معروفة فحوها
صلاح حسن رشید
المستعرب الصيني لي قوان فبين لـ المجتمع:
الحضارة الإسلامية أقوى نموذج ظهر على كوكب الأرض
أكد المستعرب الصيني لي قوان فبين- وكيل وزارة الخارجية الصينية وعضو مجمع الخالدين اللغة العربية بالقاهرة وصاحب الدراسات العاشقة لتراث وحضارة العرب والمسلمين- أن سياسة الولايات المتحدة الخاصة في الخليج والشرق الأوسط تفتقر إلى العدالة والموضوعية وأنها تساند الكيان الصهيوني على طول الخط على حساب حق الشعب الفلسطيني الأعزل الذي يجب أن تقام له دولة على ترابه، وأن احتلال واشنطن للعراق ليس له سند شرعي ولا قانوني على الإطلاق، مشيرًا إلى أن النفط هو الشغل الشاغل لسياسة الولايات المتحدة إزاء دول هذه المنطقة.
وأضاف في حوار مع المجتمع أثناء زيارته للقاهرة للمشاركة في فاعليات مؤتمر المجمع رقم ۷۱ أن الحضارة العربية الإسلامية من أقوى حضارات الأرض، وأنها قادرة على اجتياز أي عقبات تواجهها لأنها حضارة إنسانية الطابع عالمية الأداء رفيعة القدر علميا وفكريًا وثقافيًا، وإلى التفاصيل.
منذ متى بدأت علاقتكم باللغة العربية؟ وكيف ترى وجهها الحضاري حاليا؟
علاقتي باللغة العربية كثقافة أصيلة بدأت في الستينيات من القرن العشرين عندما التحقت بقسم اللغة العربية والدراسات الشرقية في جامعة بكين، ولقد أعجبت بها كثيرًا؛ لأنها لغة صاحبة أدب رفيع خاصة الشعر الجاهلي الذي يتميز بالغنائية والجو الخاص بالقبيلة والصحراء والأطلال وذكر الديار، وهو غير موجود في الآداب الأخرى.
وبعدما تعمقت في الأدب العربي القديم والحديث ازداد اقتناعي بأن الشرق يمتلك سحر الحضارة والأدب والثقافة وأنه صاحب الكلمة المفكرة والعقلية المنظمة، وهي سمات يشترك فيها العرب والصين والهند.
وفي الصين توجد ۲۱ جامعة وفي كل واحدة يوجد قسم للأدب العربي، وحاليًا يدرس أكثر من خمسة آلاف طالب في الصين، اللغة العربية وأدبها القديم والحديث في كل عام كما ظهرت الحاجة لدى الصين لإحداث تقارب ثقافي مع العرب والمسلمين نظرًا لكونهم أمة لا يمكن إنكار جهودها في حق المعرفة الإنسانية وأعتقد أن العرب يمتلكون رافدا مهما من روافد الإنجاز الحضاري على الصعيد العالمي، وأن هذا الرافد ستزداد الحاجة إليه مع مرور الوقت برغم حالة الضعف التي تنتاب الشرق عمومًا..
لكن بوصفك شرقيا مستعربا كيف ترى الواقع الفلسطيني والعراقي إزاء جبروت واشنطن وعنفوانها غير المبرر؟
القضية الفلسطينية في مأزق خطير بسبب سياسة شارون القمعية وانحياز الولايات المتحدة لإسرائيل والضحية هو الشعب الفلسطيني الذي يتعرض لضربات ونكبات وانتكاسات خطيرة وما يزال ينزف دما بسبب ويتساقط منه الأبناء على طريق الموت.
كما أن احتلال واشنطن للعراق كان كارثة مدوية؛ لأنه حولها إلى بقايا دولة بسبب التنافس على البترول العربي في الخليج وليس لسبب آخر، رغم قول الولايات المتحدة أن مجيئها للعراق كان بقصد تصدير الحرية والديمقراطية إليه بعد سقوط النظام السابق.
وهكذا وقعت واشنطن في مصيدة نصبتها لنفسها في العراق بعد العمليات المستمرة ضدها الرافضة لوجودها.
وأرى ضرورة إقامة الدولة الفلسطينية على كامل ترابها، وأن ترفع الولايات المتحدة يدها عن فلسطين والعراق والشرق الأوسط الذي تنظر إلى نقطه فقط..
ما مؤلفاتكم عن العرب والإسلام التي نقلتموها للقارئ الصيني المعاصر؟
- لقد أخرجت مجموعة كتب نقلتها إلى الصينية عن العربية منها كتاب عن المعلقات والشعر الجاهلي وسيرة سيف بن ذي يزن وكتاب عن تاريخ الكعبة وآخر عن تاريخ المملكة السعودية، وعن باب زويلة بالقاهرة، وحاليا أترجم رحلة ابن بطوطة، كما ترجمت دستور الكويت إلى الصينية وألفت عن شخصيات سياسية عربية كالرئيس أنور السادات والزعيم ياسر عرفات، ولي كتاب بعنوان أسماء الأماكن كتبت فيه عن مائة مدينة شرقية منها القاهرة والرياض ومكة والمدينة والكويت ودمشق وطهران والرباط وأنقرة وبغداد..
يقام مؤتمر مجمع اللغة العربية الحالي في دورته الحادية والسبعين تحت عنوان: الثقافة العربية والعولمة... فهل هناك مخاوف حقيقية علينا من هذا الوحش المفترس؟
لا يا سيدي إن الإمبراطوريات بادت وانتهت ورحل الزعماء الفاشيون لكن بقيت القيم وعناصر الحضارة التي استفاد منها الإنسان على ظهر الأرض، بغض النظر عن دينه وعرقه وجنسه، إذن فالحضارة العربية الإسلامية تحمل عوامل البقاء لأنها عصية على الهدم لتوافر أركان التجدد والحيوية في نبضها المتدفق، وهي من أقوى حضارات الأرض قاطبة لأنها تستوعب كل ما هو مفيد من الآخر وتصهره في نفسها ليصبح من أبنائها، بخلاف الحضارة الغربية المعاصرة، أقصد الأمريكية المادية المهاجمة للهويات والحضارات، كما أن الحضارة العربية الإسلامية تتسم بأنها عالمية الأداء والرسالة إنسانية الطابع جوهرها نقي ومتسامح.
أ.د. حامد بن محمود آل إبراهيم
اللغة العربية وحرفها (۳)
الحرفُ العَرَبيِّ ومواكبةُ العصرِ الإلكترونيِّ
الهجوم على الحرف العربيِّ واستبدال الحرف اللاتيني به يمثل إحدى صور الهجمة الشرسة على اللغة العربية، تحت دعاوى الجمود وعدم القدرة على التطور.
وعندما اخترعت الآلة الكاتبة، وجد المرجفون فرصة للهجوم على الحرف العربي لأن أغلب الحروف متشابهة ولها أشكال مختلفة تبعًا لمكانها من الكلمة في أولها، أو وسطها، أو آخرها، أو قائمة بذاتها.
إن أبناء الجيل الحاضر، لم يعايشوا هذه المعركة. إن حرف اللغة العربية يحتاج على لوحة مفاتيح ا الآلة الكاتبة إلى (٧٥) خمسة وسبعين شكلًا بينما الحرف اللاتيني لا يحتاج سوى (٥٢) اثنين وخمسين حرفًا فقط A حروف الكبير والصغير. وكانت معركة خاسرة للغة العربية وحرفها، وكان الأمر سجالًا لمزايا الحرف العربي وجماله.
وجاء عصر الحاسب ليحسم القضية، ويخرجها من مجال الجدال إلى الفوز الكاسح للغة العربية وحرفها: فقد تولى الحاسب هذه المهمة وانخفضت الحروف العربية على لوحة المفاتيح إلى أربعة وثلاثين شكلًا وبذلك هزم الحرف اللاتيني بالضربة القاضية وخنس الدعاة إلى التقدم باستخدام الحرف اللاتيني حتى حين.
وعاد الناعقون الآن إلى الدعوة القديمة، ولكن بحجج جديدة عقيمة. فقالوا: إن الحرف العربي معقد مثل التشابه بين الحروف، وارتفاع بعضها عن السطر. ولقد أوضحنا تحديدًا كيف ساهم العصر الإلكتروني في تميز الحرف العربي وتفوقه على الحرف اللاتيني، وسوف نمر مرورًا عابرًا على عوار الحرف اللاتيني في لغاته الأم، وعجزه عن الوفاء بالصوت اللازم لتحديد الكلمة المكتوبة.
عوار الحرف اللاتيني في لغاته الأم:
تعرض هنا لمحة من قواميس اللغات الثلاث الفرنسية والإنجليزية والألمانية، لنتبين مخالفة الأسماء المكتوبة عن نطقها مخالفة شديدة فجة لا يوجد لها مثيل في العربية فبالنسبة للغة الفرنسية نجد في صفحة واحدة من القاموس (مرجع ٩ صفحة ۲۱۳) التالي:
Commomdataire (Ko- man- date- er)
فحرف C ينطق مرة (سي) ومرة (ك) كما في هذا المثال، كما ترى تفصيلًا لنطق الكلمة، وهو موجود في أغلب القواميس الفرنسية والإنجليزية وغير موجود على الإطلاق في المعاجم العربية: حيث إن الحرف العربي غني في التعبير الصوتي للكلمات فلا تشابه قط بين المكتوب والمنطوق.
وأما كلمة COMMIS فتنطق CO (ك) أما حرف Sفلا ينطق.
وكلمة Commissairiat فتنطق CO (ك) أما حرف ا فلا ينطق.
وكلمة Commersaus فتنطق Co (ك) أما الحروف aux فتنطق وأما حرف Cالثاني قبل الحرف المتحرك هنا، وفي نفس الكلمة ينطق (سي) ولكن يوضع تحته علامة سك، فتصبح.؟
عندهم و ëو èو é وكثير من بقايا الأصول اللاتينية التي لا تنطق ولكن تكتب، لذلك لزم دراسة اللاتينية أولًا لتيسير دراسة الفرنسية، ولم نسمع أحدًا من العالمين يطالب بتطوير الفرنسية حرفًا وكتابة، بالرغم من أن كتابتها بالحرف العربي سوف ترفع من مستواها اللغوي.
والأسماء مفردة وجمع ولا أثر للمثنى ولا حديث للجمع العادي وجمع الجموع وهي مؤنثة ومذكرة توقيفية أي لا تعرف إلا بأداة التعريف للأسماء ما أو ما أو للجمع Les لا يفرق بين تأنيث أو تذكير!!
وبالنسبة للغة الإنجليزية تجد كذلك في صفحة واحدة من مرجع رقم (١١) صفحة (٦٦٩) :
تدري كلمة Kneel
تنطق Knelt وe تنطق ie ومن أين جاء: لا تدري.
وكذلك كلمة Knife لا تنطق الـ (k) إطلاقًا وتجمع على Knivesكتابة، ولكنها تنطق nivez وI تنطق. ey
وكلمة Knight تنطق mit وكذلك I تنطق. Ey والأسماء كذلك مفردة وجمع لا أثر للتثنية فيها. ولا توجد أي فوارق بين المذكر والمؤنث.
أما بالنسبة للغة الألمانية فهي بعيدة عن ذلك الوادي السحيق.. فأغلب المكتوب مقروء، ولكن الحرف اللاتيني غير قادر على توفير متطلباتها كذلك:
فعندنا a وO وu وO وU وA وB
ولقد تعمدت ذكر الحرفين الصغير والكبير اللغة الألمانية لا يتماثلان فالكلمة نفسها لأنهما في إذا بدأت بالحرف الكبير فهي اسم ولابد وإذ بدئت بالحرف الصغير تكون غير ذلك: فعلًا أو صفة أو غير ذلك.
لكنها تلصق الأسماء بعضها ببعض بلا فاصل حتى تطول الكلمة طولًا شائنًا، مع العلم بأنها تنطق كلمات متفرقة مثل:
Haftplichtversicherung
فهي مكونة من ثلاث كلمات وتنطق متفرقة
Haft, plicht, Versicherung
أو كلمة فهي ثلاث كلمات:
Nahrmittelfabrik
والأعجب من ذلك كتابة الأرقام حيث تكتب متصلة بكلمة الإضافة دون فصل بينها، فمثلًا:
عام ألف وتسعمائة وثلاثة وثمانين، تكتب هكذا:
Eintausendneuenhundredertdreiundachtizing
مكونة من الكلمات:
Ein, tausend, neun, hundert, drei, und achtizing
كما تمتلئ اللغة الألمانية بإضافات المقدمات على بنية الكلمة، وليس هذا مثل تصريف الأفعال في اللغة العربية إن المعنى هنا يتغير ويتباين بشدة حتى لا تكون هناك علاقة بين المعاني والكلمات، فمثلًا كلمة Kommen
لها الآتي وأكثر:
معناها خرج ab + Kommen
معناها يصل an+ Kommen
معناها اكتفى aus Kommen
معناها حصل bei Kommen
معناها يتسلم be + Kommen
معناها دخل ein + Kommen
معناها أتى ge + Kommen
معناها يصل hin + Kommen
هذا الذي ذكرنا غيض من فيض إذا أردنا الاستقصاء والحصر.
ولقد أردنا بهذه الأمثلة، أن نضع بين يدي القارئ الكريم، بعض عورات تلك اللغات التي نرطن بها ظنًا منا أنها لغات الفصاحة والعلم.
قراءة وعرض: إسماعيل حامد
قراءة في سلسلة أوراق من تاريخ الإخوان للأستاذ جمعة أمين
الشيخ مصطفى مشهور يرحمه الله: إنه تاريخ أمة أظهرها الله على مسرح الوجود في فترة عصيبة أحاطت بأمة الإسلام
المرشد العام محمد مهدي عاكف: أمن الإخوان المسلمون بأن الإسلام نظام شامل وفي الطريق إلى إقامة المجتمع المسلم كان لا بد من التربية لرجال الدعوة وشبابها
لم يكن الإمام البنّا بدعًا في دعوته، ولم يأت بجديد مستغرب، وإنما جاء مجددًا لقديم كاد الناس أن ينسوه أو يتركوه، فكانت دعوته- دعوة الإخوان- صدى للدعوة الأولى يدوي في الأمة المسلمة، لقد بنى الإمام البنا جماعته المباركة على أسس أهمها النظرة الشمولية للإسلام الاتجاه إلى التجميع والتوفيق- العناية بالتكوين والبناء التربوي المتكامل)، فكانت دعوة الإمام البنا تلك الدعوة التي اكتملت مقوماتها، كما قال بذلك الدكتور يوسف القرضاوي وأصبح من حق الأمة على هذه الدعوة أن تقدم نفسها بأحداثها ومواقفها التاريخية، ومبادئها وأهدافها ورجالها وقادتها إلى أجيال الأمة، فكانت تلك السلسلة.
مقدمة السلسلة: تميزت هذه السلسلة بميزة قد لا تتوافر لغيرها من الكتب فقد قدم لهذه السلسلة ثلاثة من مرشدي الدعوة الكرام حيث قدم الأستاذ مصطفى مشهور الجزء الأول قائلًا:
تاريخ الإخوان المسلمين ليس تاريخ أشخاص أو بلدان أو مذهب من المذاهب لكنه تاريخ أمة أظهرها الله على مسرح الوجود في فترة من فترات التاريخ شديدة السواد أحاطت بأمة الإسلام، وتاريخ عقيدة ربانية تجسدت في مجتمع مسلم متحاب تجمعه أخوة الإسلام فجعلت منه خير أمة أخرجت للناس وتاريخ جهاد وكفاح في سبيل الله لاسترداد ما ضاع من أمة الإسلام وسلب منها.
وقدم الأستاذ مأمون الهضيبي الجزأين الثاني والثالث، وقدم الأستاذ مهدي عاكف الجزأين الرابع والخامس.
هذه السلسلة.. لماذا؟ حدد الأستاذ جمعة أمين الهدف من كتابة هذا التاريخ الموثق للجماعة فيما يلي:
ا- إيجاد مرجع صحيح وموثق للأتباع والأحباب ولمن أراد المعرفة الصحيحة الصادقة.
2- تصحيح وتصويب الوقائع التاريخية.
3- إثبات صحة المنهج وامتداده طوال السنين ووحدة التصور والأهداف لدى الوارثين لهذا الطريق أفرادًا وقيادة.
4- معرفة الثوابت والمتغيرات في فكر الإمام البنّا ومنهج التغيير.
5- الوقوف على الدروس المستفادة لتزداد الخبرة التراكمية ويستفاد منها.
6- إظهار خطأ الباطل ومنهجه ووسائل کشفه ورده.
7- زيادة الثقة والاطمئنان للطريق ومناهجه حين يعرف التاريخ الصحيح للدعوة.
8- تقديم النموذج الممتد عبر السنين والذي يدل على استمرارية الدعوة دون فجوة بين قديم أو حديث وشيخ وشاب
مصادر السلسلة: لقد تم جمع هذا التراث عبر رحلة طويلة من البحث في بطون الكتب والنشرات والدوريات والمجلات والصحف والرسائل العلمية القديم منها والحديث، إضافة إلى الحوارات والمذكرات الخاصة، كل ذلك المنشور منه وغير المنشور، مما جعل كتابة هذه السلسلة نوعًا من أنواع الجهاد الدعوي، فقد جمعت من بين المصادر التالية:
۱- الكتب (أكثر من ١٠٠ كتاب.
2- المجلات والدوريات والنشرات: (أكثر من ٦٠ دورية).
3- الحوارات والمذكرات (١٥) تقريرًا) منها الحكومي والأهلي والفردي.
4- الحوارات والمذكرات الخاصة: (أكثر من ١٢) وكلها غير منشورة.
5- الرسائل العلمية أكثر من (١٠) غير المنشورة.
وكل هذه المصادر تنوعت بين ما كتبه وأصدره الإخوان وما كتبه وأصدره غيرهم، وما هو عربي وما هو مترجم.
منهجية السلسلة: لقد تميزت هذه السلسلة بمنهجية علمية، كان الهدف منها جمع كل ما كتب عن دعوة الإخوان المسلمين وعن الإمام الشهيد المطبوع منه حديثًا أو قديمًا أو غير المطبوع منذ نشأة الجماعة وحتى اليوم، وقد وجد القائمون على كتابة هذه السلسلة أن الكتابة عن الدعوة وعن مراحلها أمر شاق بل ومحير، فهل يتم التسجيل التاريخ الرجال أم الأحداث والمواقف أم الحركة تعريفًا وتكوينًا وتنفيذًا، أم بيان مطابقتها لمنهج الرسول r فهمًا وتطبيقًا، أم الكتابة عن الفهم الدقيق والإيمان العميق والحب الوثيق والعمل المتواصل والوعي الكامل الذي تحلت به الجماعة.
ما صدر من هذه السلسلة: صدر من هذه حتى الآن يفضل الله Uثم بجهود السلسلة. الإخوان الكرام القائمين على هذا العمل، وعلى راسهم الأستاذ جمعة امين خمسة أجزاء وهي:
١- الكتاب الأول (ظروف النشأة وشخصية الإمام المؤسس): وهو كتاب يقع في ٢٩٠ صفحة. وقد قسم إلى بابين.
الباب الأول: (واقع المجتمع المصري في بدايات القرن العشرين) ويضم هذا الباب ثلاثة فصول: الفصل الأول يتحدث عن الحياة السياسة التي كانت تحكم المجتمع المصري، وكذلك القوى السياسية التي كان لها تأثير على الساحة المصرية والفصل الثاني تناول الحياة الاجتماعية والاقتصادية للمجتمع المصري والظواهر والمؤثرات على الحياة إبان ظهور الإمام البنا وتأسيس الجماعة، وتناول الفصل الثالث الحياة الفكرية والثقافية.
الباب الثاني: ويضم هذا الباب خمسة فصول: الفصل الأول تحدث عن المولد والنشأة والأسرة والتكوين العلمي والثقافي والمراحل التعليمية التي مر بها الإمام البنّا وتحدث الفصل الثاني عن شغفه بالدعوة منذ الصغر، وموقفه من السلفية والصوفية والحركة الوطنية وعلاقته بزعماء التيار الإسلامي المعاصرين له، وتناول الفصل الثالث جوانب من شخصية الإمام البنّا (عقائديًا وتعبديًا وعقليًا وبدنيًا ونفسيًا وإراديًا وروحيًا واجتماعًيا)، وركز الفصل الرابع على حادثة اغتيال الإمام البنّا وما سبقها من محاولات للاغتيال والفصل الخامس والأخير تناول بعضًا مما كتب عن الإمام البنا رحمه الله.
٢- الكتاب الثاني (بدايات التأسيس والتعريف- البناء الداخلي): وهو كتاب يقع في ٤٤٠ صفحة وقد قسم إلى ثلاثة أبواب:
الباب الأول: تناول الدعوة في الإسماعيلية وقد قسم إلى ثلاثة فصول.
الباب الثاني: وفيه فصلان تحدث الفصل الأول عن فترة مجلس الشورى الأول وأنشطة الإخوان المختلفة، وتناول الفصل الثاني فترة مجلس الشورى الثاني وأنشطة المركز العام والشعب ودور الشعب في تطور الجماعة.
الباب الثالث: وركز على الفترة ما بين (١٩٣٥ - ـ۱۹۳۸) وقسم إلى فصلين الأول تناول أنشطة المركز العام ومجلس الشورى الثالث، وما اعتمده من لوائح وقوانين وتطرق الفصل الثاني من الباب إلى الشعب الإخوانية ونشاطاتها وبيان لأنشطة الإخوان وما تم تكوينه من شعب موجز جديدة وكذلك حصاد الدعوة خلال تلك الفترة سواء داخل مصر أو خارجها.
3- الكتاب الثالث الإخوان والمجتمع المصري والدولي ۱۹۳۸۲۸ م، وهو كتاب يقع في ٤٨٠ صفحة، وقد قسم إلى بابين:
الباب الأول، وعنوانه الإخوان والمجتمع المصري، وتناول الباب دور الإخوان الدعوي والحركي في المجتمع المصري وآثار وجوده فيه وقد قسم إلى سبعة فصول.
الباب الثاني: تحت عنوان (الإخوان والعالم الخارجي)، وفيه فصلان، تحدث الفصل الأول عن اتصال الإخوان بالأقطار الأخرى وما قام به الإخوان من عمل تنظيمات في: تلك الأقطار وتطرق الفصل الثاني إلى الإخوان وقضية فلسطين.
٤- الكتاب الرابع (مرحلة التكوين- البناء الداخلي ١٩٣٨- ١٩٤٣ م): وهو كتاب يقع في ٤٢٠ صفحة وقد قسم إلى ثلاثة أبواب.
الباب الأول: تناول بدايات التكوين من ٣٨ وحتى ١٩٤٠، وجاء في ٥ فصول، تطرق الفصل الأول منه إلى وسائل التربية الجديدة التي انتهجها الإخوان، وتناول الفصل الثاني ما قام به الإمام البنّا من أجل تقوية المركز العام وتطرق الفصل الثالث إلى أساليب نشر الدعوة التي قام بها الإخوان وركز الفصل الرابع على بعض الأقسام التي تم إنشاؤها خلال تلك الفترة وتحديدًا قسم الطلاب وختم الباب بالفصل الخامس والذي ذكر فتنة شباب محمد وموقف الإمام البنّا منها.
الباب الثاني: تحت عنوان بداية التضييق والمحن من ١٩٤٠ وحتى ١٩٤٣ م، وفيه ثلاثة فصول، تحدث الفصل الأول عن محاولات تشويه الدعوة واختراقها، كما تحدث عن أول محاكمة للإخوان والفصل الثاني تناول محاولات التضييق على الإخوان، وتطرق الفصل الثالث إلى الإجراءات التعسفية التي تمت مع الإخوان، بدءًا من نقل الإمام البنا إلى قنا ثم اعتقاله وبعض إخوانه إلى محاولة اغتيال الإمام البنا كما وقع نهاية عام ١٩٤١ م. الباب الثالث: وركز على أنشطة الشعب (۱۹۳۸- ١٩٤٣) وقسم إلى فصلين الأول تناول البناء الداخلي للشعب وتقسيم المناطق حسب توافر مقومات التكوين وتطرق الفصل الثاني إلى الشعب الإخوانية ونشاطاتها التربوية والاجتماعية والرياضية والاهتمام بقضايا العالم الإسلامي وكذلك حصاد الدعوة خلال تلك الفترة.
5- الكتاب الخامس (مرحلة التكوين استكمال البناء الداخلي ١٩٤٣- ١٩٤٥ م): وهو كتاب يقع في ٣٩٠ صفحة وقد قسم إلى ثلاثة أبواب:
الباب الأول: وعنوانه مكتب الإرشاد وقد جاء في فصلين.
الباب الثاني: تحت عنوان، الأقسام وفيه فصلان تحدث الفصل الأول عن أقسام الجماعة التربوية منها قسم الجوالة وما قام به من أنشطة وقسم الأسر وظروف النشأة التي فرضت على الإمام العمل بنظام الأسر التربوية وتناول الفصل الثاني الحديث عن الأقسام الفئوية بدءًا من قسم الطلاب والأخوات والعمال ومدارس الجمعة وما قام به كل قسم من أنشطة.
الباب الثالث: وركز على أنشطة الشُّعب (١٩٤٣- ١٩٤٥) وقسم إلى ٣ فصول.
هذا ما طبع من تلك السلسلة حتى الآن وما زالت بقية السلسلة تحت الطبع.
