المجتمع الثقافي.. عدد 1080

العنوان المجتمع الثقافي.. عدد 1080

الكاتب مبارك عبد الله

تاريخ النشر الثلاثاء 21-ديسمبر-1993

مشاهدات 80

نشر في العدد 1080

نشر في الصفحة 50

تحميل مشاهدة

المكر اليهودي في قصص نجيب الكيلاني.. ودلالات الواقع

كتب أكثر من واحد في العصر الحديث عن اليهود ومكرهم، فصدرت دراسات تحمل عناوين من مثل: اليهود في القرآن الكريم – موسى وقومه – عداء الصهيونية للحركة الإسلامية، وكانت غاية هذه الدراسات كشف مخازي يهود وفضح مكرهم، وقد أفادت القصة الإسلامية المعاصرة من هذا كله، وكان للروائي الدكتور نجيب الكيلاني قصب السبق في هذا المجال، فقد شملت أربعة من أعماله مراحل هذا المكر ومخازيه، بدءا من ظهور الدعوة الإسلامية فتحدثت روايته (نور الله) عن معاداة اليهود للإسلام ونبيه وعن تآمرهم مع المشركين لإطفاء نور الله، وعن براعتهم وخبثهم في توظيف المال والنساء للوصول إلى مآربهم.

كما تحدثت قصته (دم لفطير صهيون) عن ذبح اليهود لأحد القساوسة مع خادمه في أواسط القرن 19 بمدينة دمشق للحصول على دم مسيحي لاستعماله في تحضير الفطير المقدس، والقصة حقيقة واقعة مسجلة في محاضر التحقيق، واطلع عليها قناصل أوروبا آنذاك.

وأما قصته (النداء الخالد) فقد أبرزت في أحد جوانبها الأسلوب اليهودي في استغلال المجتمعات التي تبتلى بهم، وذلك من خلال الربا والفساد ليسهل عليهم السيطرة والتحكم، وأما روايته «عمر يظهر في القدس» والتي كتبت بعد نكبة 1967 فتصور الكيد اليهودي لكل دعوة إصلاحية تبرز في الأرض المحتلة، فعمر في هذه الرواية هو عمر بن الخطاب الذي يظهر فجأة في القدس فيتجمع الناس حوله، ويدهش من مظاهر التغيير التي حدثت في المدينة، فيتألم للواقع السيئ الذي يعيشه المسلمون، فيشخص الأدوار، ويعطى حلولًا لها، ثم يختفي في ظروف غامضة بعد أن هزت كلماته الحياة الراكدة.

إن ما قدمه الكيلاني في قصصه الأربع أبرز كثيرًا من حقائق الصراع مع يهود الذي غفل عنه بعض الناس، ولا يزال بعضهم متغافلًا عنه، وتلك دلالاته في واقعنا أوضح من أن تخفى على مبصر، فها هو ذا النهوض الإسلامي المتمثل بالصحوة المصر على إعادة الأمة للكيد الصهيوني في محاولة مستميتة لوأده كما فعل يهود حين بزغ فجر الإسلام، وأيقنوا أن حياة العرب في طريقها إلى التغيير الذي ينهي دورهم التخريبي، وفي دم (لفطير صهيون) والنداء الخالد تحذير لمن يظن أنه يمكن مسالمة اليهود والعيش معهم في أمان، فهم لا يرضون بأقل من امتصاص دماء من يجاورون، ونهب خيراتهم، وهم ما يحلمون به اليوم بعد ترويجهم لبضاعة السلام الهزيل الذي يبشر به كثير من أبناء جلدتنا ممن تهودت أقلامهم وأفكارهم.

وأخيرًا.. فإن الخيال في (عمر يظهر في القدس) كان يبحث عن النموذج والمثل الذي يعيد للأمة كرامتها بعد النكبة الثانية، وها هو ذا يتحول إلى حقيقة ملموسة في انتفاضة مباركة، يحدو لها رجل على خطا عمر.

بقلم يحيى بشير حاج يحيى.

التائبون إلى الله:

المؤلف: إبراهيم بن عبد الله الحازمي.

صفحات: (308) التائب في قلبه حرقة، وفي وجدانه لوعة، وفي وجهه أسى، وفي دمعه أسرار، وللإيمان طعم وللإقبال لذة، فهو يكتب من الدموع قصصًا، وينظم من الآهات أبياتًا، ويؤلف من البكاء خطبًا.

التائب كالأم اختلست طفلها من يد الأعداء، بين يدي القارئ العزيز كتاب «التائبون إلى الله» يصور خلجات النفس، ويتابع اللحظات المتسارعة، ويسجل الصراعات الداخلية التي تعتمل في قلب الإنسان الذي انكشف ظلام نفسه بإشراقة الإيمان، وانهزم ضلاله عندما جاء الهدى، فأعلن في ساعة مضيئة توبته مما فرط منه، وعاد إلى الله عائدًا لائذًا مستغفرًا منيبًا، والكتاب مجموعة من القصص الواقعية جرت مع بعض الأنبياء والرسل، ثم مع الصحابة والتابعين، ومن تبعهم إلى توبة كثير من المعاصرين في الشرق والغرب، ندعو الله -تعالى- أن يجزل مثوبة المؤلف الفاضل، وأن ينفع بكتابه، هو ولي ذلك والقادر عليه.

ومضة:

لكل إنسان غايته على هذه الأرض، ولكل غاية وسائلها الخاصة التي تتعامل معها، فالغاية الشريفة تتطلب وسائل من نفس جنسها، وكذلك الغايات الأخرى تستخدم آليات تتناسب مع مراميها؛ لأن الغاية لا تبرر الوسيلة رغم أنف ميكيافيلي.

ماذا نقول لمن جعل هدفه بعيدًا لا تصله الرماية، ولا يجدي معه التصويب بكل بساطة، تقدم خطوة على طريق الهدف ليسهل عليك تحديده، والتعامل معه، لأنك إن لم تجزئ المسافة بينك وبين هدفك بحيث يكون نهاية سلسلة من الحلقات المتلاحقة والمتكاملة، فإنك لا تستطيع تحقيقه أو الوصول إليه.

كثيرون هم الذين يصابون بالإحباط؛ لأنهم يشاهدون أهدافهم من بعيد، ويعجزون عن تحويلها إلى وجود قريب أو واقع معاش، إن ترديد المصاب لاسم الدواء لا يؤمن له الشفاء، ولا يحقق الصحة، لا بد من تناول العلاج واتباع الخطوات التي يشير بها الطبيب، لذلك ودفعًا لتثبيط اليأس القاتل وأملاً في تحقيق ما نصبوا إليه من أهداف، يتحتم علينا أن نعرف هدفنا البعيد تحديدًا، وأن يكون لنا أهداف ثانوية نضعها في نهاية كل مرحلة من مراحل الطريق، ترشدنا إلى ما بعدها من أهداف مرحلية، وكلما تجاوزنا واحدًا منها شعرنا بالرضا النفسي؛ لأننا قدمنا شيئًا، وقطعنا منعطفًا، وتخطينا عقبة، وأسهمنا في تقريب المسافة والوصول إلى النهاية، وتحقيق الغاية، وفي هذه الحالة نسير مطمئنين لا نتعجل الخطو، ولا يختل توازننا، أو تهتز رؤانا عند مفارق الطرق فتحاول استنبات البذور في الهواء، واقتطاف الثمار من شجرة الأوهام.

إلى الفارس الذي لم يأت بعد:

شعر: عبد الرحمن فرحانة

ساءلتني عنك أشلاء الضحايا ** وسمعت الآه من شتى الجراح

واشتكت أرض النبيين وصاحت ** داسني الكفار في كل البطاح

مسجدي في الأسر يشتاق صلاحًا ** مستنيرًا يمتطى خيل الفتوح

ساءلتني عنك أفواه الصبايا ** قلت آت مشرعًا نصل السلاح

أيها الفارس قم كالفاتحينا ** نشتهي اليرموك شمسًا للصباح

ساءلتني عنك كشمير الجريحة ** يبتغيك الليل بدرًا للسفوح

فالثكالى تكتب الشكوى دموعًا ** عن قتيل أو لعرض مستباح

كانت الأرض جنانًا في الروابي ** وغدت محرقة الموت الصريح

أين من عينيك دمعات اليتامى ** وأنين الجرح في الصدر الذبيح