العنوان في الصومال.. المساجد عبادة ومعاهد علمية
الكاتب نور أحمد أشكر
تاريخ النشر السبت 13-يوليو-2013
مشاهدات 192
نشر في العدد 2061
نشر في الصفحة 36
السبت 13-يوليو-2013
- منذ القرن السابع الهجري أصبحت قبلة يتوجه إليها طلبة العلم من مناطق شرق أفريقيا
- سجلت المصادر رحلات جموع غفيرة من طلبة العلم إلى مساجد مقديشو التاريخية مثل: »حمروين« و »عبد العزيز« و »فخر الدين«و»ألاحناف«
- » مسجد الجبرتي» كان نقطة انطلاق »حركة الأهل« أول تنظيم حركي عرفته الصومال في أواخر الستينيات.
- الصحوة الإسلامية ولدت في المساجد المواجهة الفكر الماركسي بقيادة الرئيس »محمد سياد بري«
- ..وفي وقت لاحق بدأ علماء الصومال يرتحلون إلى مصر والحجاز والعراق واليمن للتزود من العلوم الشرعية والعربية
- استعادت مجدها من جديد وأصبحت مركزًا لنشر أفكار التيارات المختلفة.
المساجد عند المسلمين جميعًا أماكن للعبادة والتبتل، وهي وظيفة المساجد الأساسية في المفهوم الإسلامي، إلا أنه في ذات الوقت تعتبر عند الصوماليين معاهد علمية خرجت -ومازالت تخرج- الكوادر الفكرية والدعوية في طول البلاد وعرضها، وذلك مـن خلال الحلقات العلمية التي تقام علـى جنبات المساجد.
ومن هنا، فقد أصبحت الصومال منذ وقت موغل في القدم قبلة يتوجه إليها طلبة العلم من مناطق شرق أفريقيا، وسواحل البحر الأحمر المجاورة له، خصوصًا في القرن السابع الهجري حيث سجلت بعض المصادر رحلات جموع غفيرة من طلبة العلم إلى الصومال؛ لينهلوا المعارف على أيدي علماء جهابذة كانوا يقيمون حلقاتهم العلمية في مساجد مقديشو (1) التاريخية التي من أهمها مسجد «حمروين» الذي يعود تاريخ بنائه إلى أول محرم من عام 630هـ، وكذلك مسجد «عبد العزيز»، ومسجد «فخر الدين» ومسجد أربع ركن»، ومسجد «الأحناف« (2) الذي بناه الشيرازيون في القرن السابع ضاري الجام محمد مسجد العاص الشيخ الآخر بمقدي الهجري في مقديشو.
وفي وقت لاحق بدأ العلماء الصوماليون يرتحلون إلى أقطار العالم العربي وخصوصًا مصر والحجاز والعراق واليمن للتزود من العلوم الشرعية والعربية، وقد أصبحت تلك الرحلات هي الأخرى روافد غذت الحلقات الشرعية بفنون ومعارف أضيفت إلى رصيد العلماء الصوماليين من العلوم العربية والفقه والدراسات الشرعية المتنوعة.
ولم يكن الصوماليون يعرفون سابقًا فكرة المعاهد والمدارس الدينية الرسمية التي يذهب إليها الطلبة، رغم أن جل من كان يقرأ الكتب العلمية الإسلامية في المساجد أيام ظهور موجات الصحوة الإسلامية في منتصف القرن الماضي كانوا من خريجي الجامعات والمعاهد الإسلامية، كالشيخ محمد معلم (3) الذي بدأ بتفسير القرآن في مسجد »عبد القادر بعيل غاب« الكائن في العاصمة الصومالية »مقديشو«، وكذلك الشيخ نورالدين علي علو(4) الذي بدأ هو الآخر بحلقة علمية في مسجد »أربع ركن» بمقديشو، وخاض الشيخ علو معارك فكرية ضارية مع المتصوفة الذين تمركزوا في المساجد، حيث كانوا أصحاب الغلبة في المساجد آنذاك، ثم توافد على الصومال دفعات من خريجي العلوم الشرعية في المعاهد والجامعات الخارجية التي لها طابع رسمي من حيث الانتظام وحضور قاعات الدراسة.
ورغم تشرب هؤلاء الخريجين بثقافة التعليم الرسمية، فإنهم جعلوا المساجد محاضن تربوية لتفريخ الأجيال، وهو ما قد تحقق لهم، حيث تتلمذ على أيديهم أفواج من الطلبة الصوماليين؛ الذين أصبحوا فيما بعد رواد الصحوة الإسلامية في الصومال.
البوادي والأرياف
وقد انتقلت فكرة اتخاذ إحدى زوايا المساجد كمعهد ديني من البوادي والأرياف، ولعل السبب في ذلك هو طبيعة المجتمع الصومالي؛ الذي يعتمد على الرعي، وهو مجتمع متنقل يجري وراء الكلأ والماء، ومع تنقلهم الكثير لا تترك الأسر فرصة تعليم أطفالهم القرآن الكريم، وتتفق الأسر مع معلم القرآن ليعلم أطفالهم القرآن، وعندما يحفظ الطفل القرآن عن ظهر قلب، يتلقى المعلم قطيعًا من الماشية مكونًا من الماعز والبقر والإبل مكافأة له على ما قام به من جهود تعليمية جبارة.
ولا تتوقف مسيرة الدراسة عند الصوماليين عند هذا الحد، حيث يبدأ أحد الشيوخ أو ما يسمى عند الصومالين بـ«وداد« (5) بحلقة علمية يقرأ فيها كتب الفقه واللغة والحديث، والتفسير، ويستمع إليه ما اصطلح فيما بعد بمجموعة «الحر» بكسر الحاء، وهم طلاب الشيخ الذين يتحلقون حوله، وبعد أن ينال الطفل على يد هذا الشيخ بعضًا من الدروس الفقهية واللغوية، تبدأ مسيرة التعليم الأساسية؛ حيث ينال دروسًا متقدمة مما ناله سابقًا من العلوم الشرعية.
وأصبحت ثقافة التعليم الريفي متجذرة في أعماق الجيل الأول من رجال الصحوة في الصومال؛ حيث قال الشيخ محمد معلم في مقابلة له مع إذاعة «البي بي سي القسم الصومالي»: إنه وقبل ذهابه إلى جامعة الأزهر الشريف كان يعرف جميع فنون العلم الشرعي؛ ما عدا مادة الأدب العربي، التي لم تكن متداولة في الحلقات العلمية المقامة في البوادي والأرياف وقتذاك.
الصحوة الإسلامية والمساجد
ولجأت الصحوة الإسلامية في بداية تشكلها في الصومال إلى المساجد، كمسجد الشيخ علي صوفي، ومسجد «المرواس» ومسجد «العيل هندي»، ومسجد »الجبرتي» في حمر ججب، وكان مسجد »الجبرتي» نقطة انطلاق »حركة الأهل« أول تنظيم حركي عرفته الصومال في أواخر الستينياتمن القرن الماضي.
وكان الفكر الماركسي بقيادة الرئيس »محمد سياد بري« في السبعينيات من القرن الماضي في أوج عنفوانه، وكان لزامًا على رجال الصحوة -حسب ما يقوله الداعية والمؤرخ الصومالي صادق محمد (7)- وجود مراكز تكون منطلقًا لأفكار الشيوخ والعلماء الذين عادوا من بلاد العرب المجاورة، وعادت للمساجد دورها، وبدأت حلقات علمية تقام من جديد في جنبات تلك المساجد بعد أن انتهج رجال الصحوة الأوائل بفكرة اتخاذ المساجد مراكز لتقويض الفكر الشيوعي.
ومع مرور الزمن تحولت المساجد إلى مراكز استقطاب فكري، وذلك عندما تسرب إلى صفوف رجال الصحوة في الصومال فكرة التيارات من سلفية وإخوانية وغيرها وأخذت المساجد على عاتقها دور نشر دعوة المدارس الفكرية المختلفة في الصومال.
ورغم مآخد هذا الاستقطاب الفكري، لكن المجمع عليه هو الدور الإيجابي الذي حملت بها المساجد على عاتقها إبان تغلغل الفكر الشيوعي في أوساط المجتمع الصومالي أيام حكم نظام »سياد بري» الشيوعي.
ومما أعطى المساجد الزخم والاهتمام الزائد وجعلها منارات علمية يلجأ إليها الطلبة هو غياب مؤسسات رسمية تتولى أمر تدريس الدراسات الإسلامية، فكان في الصومال كله جامعة واحدة، وهي الجامعة الوطنية التي كان فيها كلية وحيدة للدراسات الإسلامية، وكان يدرسها أكاديميون مصريون ابتعثتهم وزارة التعليم العالي المصرية.
وفي ظل الندرة الملحوظة للتعليم الأكاديمي الرسمي المموّل من قبل الدولة، ألقي على عاتق المساجد مهمة تدريس الدراسات الإسلامية من خلال الحلقات العلمية التي أقيمت في أماكن عدة من الصومال.
دور المساجد بعد انهيار الحكومة: أدت المساجد دورًا محوريًا بعد انهيار الحكومة و الصومالية في بداية التسعينيات من القرن الماضي، وأصبحت المساجد تتمتع بزخم معنوي؛ نتيجة اعتماد المجتمع على الحلقات العلمية التي بدأت تنطلق في المساجد من جديد في ظل غياب الرقيب السلطوي الذي كان يفرض سيطرته الأمنية على المساجد في العاصمة الصومالية.
واستعادت المساجد مجدها من جديد، وأصبح كل تيار فكري ينشر من خلالها أفكاره التنظيمية؛ حيث بدأ التيار السلفي بتنظيم حلقات متفرقة في أصقاع البلاد، تركز على قراءة كتب العقيدة، ظنًا منهم بأن المجتمع أحوج ما يكون إلى تقوية عقيدته أمام هجمة التصوف الفكرية.
وقام المتصوفة بتنظيم حلقات علمية و وأشهر علمائهم الفكريين الذين بدؤوا الحلقات في مقديشو بعد انهيار الحكومة الصومالية هم: الشيخ عثمان حيدك والشيخ إبراهيم معلم، والشيخ عبد الله إبراهيم وغيرهم من علماء التصوف في البلاد. .
ولم تكن حركة الإصلاح »الإخوان« تغرد خارج السرب، حيث بدأ الدكتور إبراهيم الدسوقي بإقامة حلقة علمية في مسجد »الشيخ علي الصوفي« بمقديشو، وكان الدكتور يقرأ كتاب »الرحيق المختوم« الذي حظي بإقبال منقطع النظير في أوساط المجتمع الصومالي.
ولا زالت المساجد تؤدي -حتى الآن- دورها التعليمي رغم كثرة الجامعات والمعاهد العلمية، التي افتتحت في العديد من المناطق الصومالية، وسيحظى المسجد بالصومال باهتمام الصوماليين؛ خاصة الفئات المتعلمة والمتدينة.
الهوامش
(1)هذه المعلومة وردت في كتاب المشرع الروي للشيخ فخر الدين محمد بن أبي بكر الشلي، وهو أحد مؤرخي اليمن.
(2) قام المستعمر الإيطالي بهدم هذا المسجد، وبنى على أنقاضه مطعمًا أطلق عليه اسم «بارسوفيا» في مقديشو.
(3) أحد رواد الصحوة الإسلامية ولد في مدينة بورهكبة في مناطق جنوب الصومال 1934م، وفي عام 1958م انضم إلى جامعة الأزهر الشريف متخصصًا في علوم العقيدة والفلسفة.. اقرأ مقابلة الزميل الصحفي أنور أحمد ميو في موقع الشاهد الإلكتروني الناطق بالعربية.
(4) ولد الشيخ نور الدين علي علو في عام 1915م في مدينة جالكعيو بوسط الصومال، ويعتبر علو أبا للفكر السلفي في الصومال، وأشهر منظري الفكر السلفي في الصومال على الإطلاق.
(5) يورد الكاتب «جامع عمر عيسى« في كتابه تاريخ الدراويش وسيرة السيد محمد عبدالله حسن أن درجات العلمية في الشريعة الإسلامية عند الصوماليين تنقسم إلى »وداد، الشيخ، معلم، الحاج ، أو» وهي درجات علمية متناولة عند الصوماليين انظر ص 35 من الكتاب المذكور.
(٦) تعتبر حركة الأهل أول تنظيم حركي يعود تاريخ تأسيسه إلى عام 1968م، وكانت تيارًا فكريًا يضم في جنباته تيارات فكرية إسلامية من صوفية وسلفية وإخوانية، وكان هدفه المحافظة على أخلاقيات الشباب الصومالي، والتصدي لهجمة الشيوعية على معتقدات الصوماليين.
(7) ذكر د. صادق أينو هذه المعلومة في مقابلة أجريتها معه العام الماضي ومنشورة حاليًا في موقع الشاهد الإلكتروني ..
