العنوان فتاوى المجتمع (العدد 1776)
الكاتب د. مسعود صبري
تاريخ النشر السبت 10-نوفمبر-2007
مشاهدات 62
نشر في العدد 1776
نشر في الصفحة 48
السبت 10-نوفمبر-2007
القراءة من مصحف الجوال أثناء الصلاة
أثارت قراءة أحد الأئمة القرآن من المصحف الجوال، في أثناء إحدى الصلوات جدلًا فقهيًا حول صحة قراءة القرآن من الجوال، مما حدا ببعض فقهاء العصر محاولة الاجتهاد بغية الخروج بحكم شرعي..
وقد اختلف الفقهاء المعاصرون الذين تصدوا لهذه الفتوى على آراء: الأول يحرم قراءة القرآن من الجوال في الصلاة، والثاني يرى جواز القراءة بلا حرج، بينما يرى البعض أن قراءة القرآن من الجوال مكروهة وليست حرامًا.
وقد استدل الفقهاء الذين يحرمون قراءة القرآن من الجوال في الصلاة بما يلي:
أن جهاز الجوال يحتوي على خليط بين القرآن والصور، والخلفيات، والفيديو، وغيرها.
كما أن القرآن الموجود بجهاز الجوال قد يختلط بآيات تمت دبلجتها، أو كتبت بشكل غير صحيح مما يوقع القارئ في الخطأ، بالإضافة إلى أن الإمام لا يحمل في الصلاة مادة شرعية، وهي القرآن، إنما يحمل آلة إلكترونية، وربما تنخفض بطارية الجوال فيضطر الإمام للركوع، أو للقراءة من المصحف، وهذا لا يجوز.. وهذه أدلة الدكتور صالح اللحيدان المستشار الشرعي السعودي، وصاحب الفتوى الرئيسة.
ومن الأدلة على تحريم قراءة القرآن من الجوال في الصلاة التفرقة بين القراءة من المصحف، والقراءة من الجوال، وهو ما استند إليه وزير الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد بالسعودية الشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ.
كما استدل القائلون بالتحريم على ما ذهب إليه عدد من الفقهاء من أن الحركة الكثيرة في الصلاة تبطلها، وإن قالوا هذا في النافلة، فهي تحرم في الفريضة من باب أولى وهذا ما استند إليه الدكتور عبد الحي يوسف رئيس قسم الثقافة الإسلامية وعضو هيئة التدريس بجامعة الخرطوم بالسودان في حكمه بالتحريم.
ويستدل فريق التحريم أيضًا بأن القراءة من الجوال غير مأمونة، فالمصحف في الجوال لم تتم مراجعته وتدقيقه من قبل لجنة من علماء القرآن، وهذا يعني أنه قد يكون هناك أخطاء موجودة، وقد يتعرض جهاز الجوال للفيروسات مما قد ينتج عنه خطأ كحذف بعض الكلمات أو الحروف، كما أن أحكام المصحف تختلف عن أحكام القرآن في الجوال، والقراءة من الجوال ابتداع في الدين، والاتباع أولى وهذا ما ذهب إليه الدكتور مصباح حماد وكيل كلية الشريعة.
وممن قال بكراهة قراءة القرآن في الصلاة من الجوال الدكتور علي بن حمزة العمري رئيس جامعة مكة المكرمة المفتوحة مستندًا في ذلك إلى القياس على من قال من العلماء بكراهة حمل المصحف في الصلاة لاحتياجه للحركة الكثيرة التي تنافي مقصد الصلاة إلا أنه يجوز حمله لو اضطر الإمام إلى هذا.
أما الفريق الثالث، فيرى جواز قراءة القرآن من الجوال، وإن كان الأولى أن يقرأ من المصحف لا من الجوال إن كان غير حافظ لأنه لا دليل على التحريم، وبهذا قال الأستاذ الدكتور علي بن سعيد الغامدي أستاذ الفقه بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة ويذهب للجواز أيضًا الدكتور عبد المعطي بيومي عضو مجمع البحوث الإسلامية والأستاذ بجامعة الأزهر، إلا انه جواز مشروط بانضباط الحركة في الصلاة لأن كثرة الحركة في الصلاة يرى بعض الفقهاء أنها تبطلها، ولكن إن كانت منضبطة فلا بأس بالقراءة من الجوال.
كما يستند الدكتور عبد المعطي بيومي في حكمه بالجواز إلى أن القرآن في الجوال مثله مثل المصحف أو المسجل، فليس هناك وجه للتفرقة بشرط أن يراجع المصحف في الجوال مراجعة علمية دقيقة، وأن القول بأنه لا يجوز القراءة من الجوال لأنه يحتوي إلى مواد غير القرآن لا يجوز الاعتماد عليه في التحريم: لأن هذه المواد كلها مفصولة بعضها عن بعض وهي كالمكتبة التي تضم المصحف وكتب العلم وغيرهما.
شراء سيارة عن طريق البنك
سئل الشيخ محمد عبد الله الخطيب من علماء الأزهر عن رجل ذهب ليشتري سيارة بالتقسيط من معرض سيارات فأخبروه أن الشراء سيتم عن طريق البنك، فما حكم هذا الشراء؟
فأفتي بأن طريقة شراء سيارة من بنك بالأسلوب الصحيح الشرعي، أن يذهب الإنسان للبنك، ويطلب السيارة التي يريدها، ويشتريها البنك شراء حقيقيًا، ثم يبيعها البنك للشخص بالتقسيط على أن يكون إجمالي المبلغ هو نفس المبلغ المتفق عليه عند الشراء بين الشخص والبنك، وأن البنوك الإسلامية تجري بيع المرابحة على هذا النحو.
مجمع الفقه الإسلامي.. صرح فقهي كبير
يعد مجمع الفقه الإسلامي من أكبر المؤسسات الفقهية التي تعنى بالاجتهاد الفقهي في قضايا المستجدات الفقهية، وقد تأسس مجمع الفقه الإسلامي الدولي تنفيذًا للقرار الصادر عن مؤتمر القمة الإسلامي الثالث دورة فلسطين والقدس المنعقد في مكة المكرمة بالمملكة العربية السعودية في الفترة من ١٩ إلى ٢٢ ربيع الأول ١٤٠١هـ (٢٥-٢٨ من يناير ١٩٨١)، ويتم اختيار أعضائه من الفقهاء والعلماء والمفكرين في شتى التخصصات المعرفية كالفقه والثقافة والاقتصاد والسياسة وغيرها لدراسة مشكلات الحياة المعاصرة والاجتهاد فيها اجتهادًا ينبني على الرؤية الشرعية الفاعلة، لتقديم الحلول التابعة من التراث الإسلامي والمنفتحة على تطور الفكر الإسلامي.
ومقر المجمع مدينة جدة «بالسعودية»، ويتم اختيار أعضائه وخبرائه من بين أفضل العلماء والمفكرين في العالم الإسلامي، ويبلغ عدد الدول المشاركة بالمجمع ثلاثًا وأربعين دولة من بين سبع وخمسين دولة ممثلة بواحد أو أكثر من خيرة علماء الفقه الإسلامي من أبنائها، بالإضافة إلى عدد آخر من الخبراء.
وقد انعقد المؤتمر التأسيسي لمجمع الفقه الإسلامي الدولي في مكة المكرمة فيما بين ٢٦ إلى ٢٨ من شعبان ١٤٠٣هـ « ٧-٩ من يونيو ۱۹۸۳م»، وبانعقاد المؤتمر التأسيسي أصبح المجمع حقيقة واقعة باعتباره إحدى الهيئات المنبثقة عن منظمة المؤتمر الإسلامي.
ويهدف المجمع إلى تحقيق إرادة الأمة الإسلامية في الوحدة نظريًا وعمليًا وفقًا لأحكام الشريعة السمحة، والسعي لاستعادة الأمة دورها الحضاري على المستوى الإسلامي والإنساني على السواء.
مقولة قيام الساعة سنة ١٥٠٠هـ
سئل الشيخ محمد صالح المنجد- من علماء السعودية، عن أن البعض يقول: إن القيامة ستقوم سنة ١٥٠٠ من الهجرة، واستدلوا ببعض الأحاديث، فما حكم هذا الكلام؟
فأفتى بأن هذا الكلام قال به الإمام السيوطي، وقال في كتابه «الحاوي»: إن مدة الدنيا سبعة آلاف سنة، وأن النبي ﷺ بعث في أواخر الألف السادسة يعني أن عمر الدنيا النصف الثاني من الألف السادسة والألف السابعة فيكون المجموع ١٥٠٠ سنة.
ومثل هذا الكلام لا يصح، والأحاديث فيه إما إسرائيليات لا يجوز الاحتجاج بها، أو ضعيفة، أو موضوعة، واستدل الشيخ محمد صالح المنجد أن موعد الساعة لا يعلمه إلا الله، لقوله سبحانه: ﴿يَسْأَلُكَ النَّاسُ عَنِ السَّاعَةِ ۖ قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِندَ اللَّهِ ۚ وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ تَكُونُ قَرِيبًا﴾ (الأحزاب: ٦٣) وغيرها من الآيات.
أما الأحاديث فقد ذكر ابن القيم أنها موضوعة لمخالفتها صريح القرآن، وقال ابن كثير: لم يثبت في حديث عن النبي ﷺ أنه حدد وقت الساعة بمدة محصورة، وإنما ذكر شيئًا من أشراطها وأماراتها وعلاماتها، وقال الإمام السخاوي: «كل ما ورد مما فيه تحديد لوقت يوم القيامة على التعيين، فإما أن يكون لا أصل له، أو لا يثبت إسناده».
كما استدل الشيخ المنجد ببطلان هذه الدعوى بكلام للإمام السيوطي نفسه من ذلك أن المسيخ الدجال يظهر بعد مائتي سنة من الألف الأخيرة، وقد فات منها أزيد من أربعمائة سنة ولم يظهر، وأن الآيات الكبرى كالمسيخ الدجال والدابة وغيرهما سيظهر قبل الساعة بمائتي سنة وغيرها من الدلائل التي تناقض التواريخ التي وضعها السيوطي فالساعة لا يعلم وقتها إلا الله.
الإجابة للدكتور عجيل النشمي من موقعه:
الإحرام بالحج من شوال
شخص رأى محرمًا في شهر شوال فقال له: أنت محرم للعمرة، قال: نعم أنا محرم للعمرة والحج أيضًا فهل يجوز أن يحرم للحج من شوال؟
فأفتى بأنه يجوز للمسلم أن يحرم للحج بداية من شهر شوال، مستندًا في ذلك إلى أنه قد أجمع الفقهاء على أن وقت الإحرام بالحج يبدأ من شوال حتى عشر من ذي الحجة، والمالكية يعدونه إلى آخر ذي الحجة فيجوز ابتداء الإحرام من شهر شوال أو ذي القعدة حتى عشر من ذي الحجة.
أكل الطيور الجارحة
ما حكم أكل الطيور الجارحة؟
الطيور الجارحة التي تجرح بمخالبها مثل الصقر والشاهين والحدأة والعقاب وغيرها محرم أكلها عند جمهور الفقهاء إلا المالكية فإنهم يبيحونها.
ودليل التحريم حديث ابن عباس -رضي الله عنهما- نهى رسول الله ﷺ عن أكل كل ذي ناب من السباع، وعن كل ذي مخلب من الطير «مسلم ١٥٣٤/٣»، وقد ضبط الفقهاء الطير ذا المخلب بأن يصيد بمخلبه، ولذا لا يعد من صنف هذه الطيور الديك والحمام وغيره من الطيور التي لا تصيد بمخلبها.
واستدل المالكية على الإباحة بقوله تعالى: ﴿ قُل لَّا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَىٰ طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَن يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَّسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقًا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ ۚ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ﴾ (الأنعام: ١٤٥).
موضوعات متعلقة
مشاهدة الكل
