العنوان المجتمع الثقافي (العدد: 1699)
الكاتب مبارك عبد الله
تاريخ النشر السبت 29-أبريل-2006
مشاهدات 53
نشر في العدد 1699
نشر في الصفحة 44
السبت 29-أبريل-2006
شيدته بلدية قلقيلية في حديقة الحيوانات: أول متحف علمي وتعليمي في فلسطين
الضفة الغربية: مصطفى صبري
يحتوي على حيوانات محنطة.. ونباتات علمية مجففة.. ونماذج صناعية لهياكل عظمية.. وقسم للتراث الفلسطيني.
عند دخوله لا يتصور المرء أن هذا يمكن أن يكون في مدينة فلسطينية ترزح تحت الاحتلال، بل ينقله الخيال إلى مدينة أوروبية، فالجمال الباهر فيه يذهل العقول ويثير الشعور، وينطق بجمال المكان وما فيه من مخلوقات الله التي حفظها الإنسان من خلال التحنيط.
هذا الوصف لأول متحف يضم في ثناياه حيوانات برية محنطه وطيورًا ومفترسات قد نفقت في حديقة الحيوانات التابعة لبلدية قلقيلية شمال الضفة الغربية، وهي الوحيدة في فلسطين منذ عام ١٩٨٥م.
الفنان محمد عباه: الذي أشرف على إضافة اللمسات الفنية وترتيب البيت الكنعاني الذي يضم كامل المتحف التعليمي يقول لـ المجتمع: عندما عرضت علي بلدية قلقيلية إيجاد تصور لأول متحف علمي وتعليمي في فلسطين ووفرت الحيوانات والنباتات لهذا المتحف، بدأت مع طاقم اختارته بوضع خطة لإخراج هذا المتحف بحلته الجمالية الحالية، بحيث يتم الجمع بين الناحية العلمية والناحية الجمالية لذا تم تقسيم المتحف إلى عدة أقسام: أولها قسم الحيوانات البرية من الغزلان والحمر الوحشية وبعض الطيور الجارحة، حيث تم تثبيتها بين أحجار وصخور وجداول مياه وأعشاب وأخشاب وضعت على الجدار الداخلي للمتحف، وتم شق الأنفاق الصخرية داخل التحف من أرانب وغيرها في ذات القسم، وعند التجوال داخل المتحف المصمم على شكل قباب كنعانية تجد أمامك زرافة محنطة، وبعدها قسم الحيوانات البرية في بيئتها الطبيعية، ثم منطقة للحيوانات المفترسة وفي هذا القسم استطعت إخراج منظر يتناغم مع طبيعة الحيوانات المفترسة، ففي قسم الحيوانات البرية كانت البيئة الطبيعية تتلاءم مع طبيعة الحيوانات، وفي قسم المفترسات أخرجنا منظرًا مذهلًا يشير الى طبيعة الحيوانات من خلال فك كبير تظهر فيه أسنان وأنياب الحيوانات على شكل نوازل وصواعد مع لثة صبغت باللون الأحمر.
ويضيف الفنان محمد عباه: بداخل هذا الفك الكبير الأسود المحنطة والذئاب والنمور والدببة وهي تقف على صخور وأشجار، إضافة إلى عملية افتراس الأسود للحمر الوحشية، وينتقل الزائر بعدها إلى قسم الزواحف حيث تم تشكيل أفعى كبيرة ملتوية بطول عشرة أمتار مع رأس كبير، ووضع على الأفعى التي صنعت من الباطون والشبك وزخرفت بأغطية المعلبات الزواحف النافقة في الحديقة والأفاعي المحنطة الكبيرة، وبعدها يفاجأ الزائر بقسم الهياكل العظمية حيث تم تشكيل قفص صدري كبير مع عمود فقري وجمجمة كبيرة، وبداخلها هيكل جمل وأفعى حقيقية كبيرة وجمجمة فيل كبيرة مع أنيابه وهياكل لنمور وأسود ودببة، وهناك قسم الأجنة لحيوانات موضوعة في أوعية زجاجية مع مواد حافظة.
وأضاف الفنان عباه: عندما زار الأجانب هذا المتحف وهو تحت الإنشاء لم يصدقوا أن هذا يمكن أن يحصل في مدينة فلسطينية مثل قلقيلية تخضع تحت الاحتلال أو حتى في كل فلسطين، وأبدوا إعجابهم بهذا الإنجاز العظيم والتقطوا الصور التذكارية لهم مع الحيوانات المحنطة وفي أقسام المتحف المختلفة.
الدكتور البيطري سامي أبو خضر المشرف على الحيوانات في الحديقة والذي قام بعملية التحنيط لهذه الحيوانات قال: منذ توظيفي في الحديقة قررت أن أقوم بتحنيط الحيوانات النافقة في الحديقة من أسود ونمور ودبية وفيلة وغيرها من الحيوانات، وكانت هذه هي هوايتي المفضلة حيث مارست هذه الهواية وأنا في الخارج، وعندما قررت البلدية إقامة متحف علمي تعليمي واسع كانت هذه الحيوانات جاهزة لإقامة مثل هذا المتحف.
وأضاف: نفق الفيل قبل أن أحضر إلى حديقة الحيوانات بثلاثة أشهر، وعندما تسلمت رعاية الحيوانات قبل عدة سنوات قمت بالحفر عن جثة الفيل وأنقذنا جمجمته وهي الآن في المتحف.
وأشار أبو خضر: تعلمت التحنيط في الجامعة وطبقته فعلياً في الحديقة ونجحت في ذلك.
الدكتور هاشم المصري القائم بأعمال الرئيس قال: بلدية قلقيلية تخطط لإقامة أول متحف في فلسطين، لأنها تمتلك الإمكانيات لذلك ومنها الحيوانات التي تنفق في الحديقة، إضافة إلى أننا سنقوم بإحضار كل أنواع النباتات التي تزرع في فلسطين ومنها الطبية وستكون في الفناء الخارجي في المدرج الذي سيتخلله الشلالات الصناعية التي خصصت لذلك.
وأضاف المصري: سيكون هذا المتحف - الذي سيضم عدة أنواع - من أهم المتاحف في فلسطين وسيعتبر معلمًا علميًا وتعليميًا وصرحًا جماليًا مذهلًا، وأشرف على إخراج المتحف فنان وبيطري وعمال أصحاب لمسات فنية ومهندسين وضعوا اللمسات الأخيرة التي أخرجت هذا المتحف بحلته الجديدة.
يشار إلى أن معظم الحيوانات التي نفقت في الحديقة كان سبب نفوقها الرئيس هو قيام جنود الاحتلال بإطلاق القنابل المسيلة للدموع والمؤذية للأعصاب بالقرب من الحديقة أثناء الاجتياح في شهر مارس من عام ۲۰۰۲م، مما أدى إلى موتها على الفور.
وتبلغ مساحة الحديقة قرابة الثلاثين دونما ويوجد فيها مكان أشهر مذبحة في قلقيلية تعرف مذبحة المركز عام ١٩٥٦م والتي نفذتها العصابات اليهودية بحق الموجدين في المركز بالسلاح الأبيض، وذهب ضحيتها قرابة الخمسين شهيدًا.
واحة الشعر
شعر: محمد الحسناوي
شاعر سوري عضو رابطة أدباء الشام
حين يغدو الشتم حضارة!
سخر الليل من النور الطليق ***من نهار باسم عذب رشيق
غاظه لما سرى من ثغره *** أرج يدرج في درب الشـروق
يفغم الأرض سهولًا وربى *** وغمامات شفيفات البريق
عذب العُسر وأمسى شوكه*** دغدغات عابرات في الطريق
كل ظبي آمن في سربه *** كل سرب فاض صدقًا للصديق
أيها الليل أخًا أو حاسدًا ***ليس يجديك مع السخر العقوق
كلنا يركب مجرى فلك *** سابح في قدر ماض سحيق
ليس يرضى عشرة شاردة *** مذ بدا الدهر إلى يوم البثوق
ليس بالشتم نشيم المرتقى *** بالهدى نمضي وبالأخرى نضيق
يقدح الشر شظايا لمزة *** وتشب النار همزات رفيـق
....
جاور الشوك على الغصن الزهر *** ومن الشوك على الزهر غير
إنه جرح قديم غائر *** ومن الغيرة ما يعمي البصر
كيف يزهو الروض في أزهاره *** كيف يجلو الناس بالزهر النظر
زهرة تنفح في رأد الضحى *** ونعاس ساهم عند السحر
زعموا الوردة ثغرًا مشتهى *** زعموا الثغر سفيرًا للقمر
ليتني أرسلت نصلي جارحًا *** جانحًا كل مرارات الحـذر
إنها الدنيا سجال بيننا *** فاز من حاز وبالكيد جسر
أعين الزهر من الضعف بكت *** وعلى دمعتها طاش البشر
عمر الزهر نفاقاً عمره ***وسيقضي سادرًا في منحدر
.. بسم الزهر وأزجي موجة *** من شذاه فانتهى كل وضر
وانثنى الشوك على حسرته ***خجلًا من جاره، ثم اعتذر
....
أيها الغصن ألا ما أروعك *** ترضع الشوكين صدرًا أرضعك
كيف أحنيت بسحر أضلعك *** فانطوى النصل وأمسى تبعك
أذكاء أم وفاء طبعك *** فشأوت الناس مجدًا رفعك
قال: لا تعجب وأيقظ ورعك *** إنما أبدعني من أبدعك
لست بدعًا في الورى. ما منعك *** أن ترى السر كما الظل معك
كل عصفور ينادي مسمعك ***والهوى يغويك ويذري مدمعك
وسع الكون ودادًا وسعك *** وعفافًا لا يواتي طمعك
أنت أذكيت صراعًا صرعك *** ورضيت الحقد شرعًا أشرعك
أنت بالعقل ترى مجتمعك *** وبه تبني وتردي مـجـمـعــك
يهتدي الغصن إلى ما فَجَعَكَ *** حين ينبو الحب يجفو مضجعك
....
حين يغدو الشتم شهدا أو طلا *** حين يغدو الليل دهرًا أليلا
حين يزري الشوك بالزهر قلى *** والأفاعي حين تغدو جدولا
حين يغدو اللص ضيفًا بطلا *** والشياطين ملاكا أمثلا
حين يغدو كل ضد ضده *** والصوى تغدو دليلًا مشكلا
فعلينا وعليكم وعلى الدنيا السلام
محمد أبو راتب رئيس رابطة الفن الإسلامي العالمية لـ“المجتمع”:
علينا أن نتعاون جميعًا في ابتكار أمور فنية تسهم في ارتقاء النشيد الإسلامي
محمد مصطفى أبو راتب مواليد حلب ١٩٦٢م - حاصل على ماجستير في الفكر الإسلامي- «الفن والجمال وأثره التربوي والنهضوي في الإسلام» عنوان أطروحته التي سيقدمها لنيل الدكتوراه في الفكر الإسلامي من جامعة الملك محمد الخامس، قسم الاجتهادات والتطورات المعاصرة - المغرب.
حوار: مبارك عبد الله
وبدعوة من الاتحاد الوطني للطلبة في جامعة الكويت شارك المنشد الإسلامي المعروف «أبو راتب» في مهرجان الأقصى الثالث الذي أقامته لجنة القدس في الاتحاد تحت شعار «أو لست ثالث مسجدين»؟ في الفترة من ٢٥ – ٢٩/٣/٢٠٠٦م وقد استضافت المجتمع المنشد الكبير وكان هذا اللقاء:
هل تختار القصائد والمقاطع التي تريد إنشادها أم أنها تحضر لك؟
أنا كمنشد وفنان يجب أن أنسجم مع القصيدة التي أريد إنشادها وخاصة إذا كنت سألحنها، فأنا أقوم بالدور الأكبر في اختيار القصائد ولكني أستشير الأصدقاء وبعض الفنيين سواء في المؤسسة التي أرأسها أو في رابطة الفن حول الكلمات التي انتقيتها...
الإنشاد هو البديل الإسلامي للأغنية.. هل استطاع الإنشاد أن يتحول من مجرد بديل إلى جاذب للشرائح المختلفة؟
أولًا اختلف معك في أن النشيد هو بديل... النشيد هو الأصل، الأمة الإسلامية بدأ فنها منذ الحداء الأول «الله أكبر» وكان كل زمن تمر به الأمة يعبر عنه بفن معين، حتى في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقول: «أنشدنا يا حسان» كان فنهم في ذلك الوقت هو رجز الأشعار ثم انتقل إلى العهد الأموي والعباسي والأندلسي. وكل زمن كان له فن يقوى بقوة الأمة ويضعف بضعفها، الآن نحن في القرون المتأخرة وغياب الخلافة الإسلامية، وأصبح كل شيء بعيدًا وغير واضح المعالم، وبالتالي دخلت ثقافات كثيرة ودخلت أيضًا ثقافات الأغنية بشكلها المعروف. نحن في الفن الإسلامي نريد أن نعيد الغناء والإنشاد إلى أصله.. صحيح يقال على الإنشاد إنه بدل الأغنية، والأفضل أن نقول «إعادة الذوق والفن الإسلامي إلى أصله» من خلال الكلمة الطيبة واللحن الأخاذ ومن خلال الحالة الفنية الرجولية التي تحتاجها الأمة.
والحمد لله منذ بداية الصحوة الإسلامية في سبعينيات القرن الماضي بدأ النشيد الإسلامي يأخذ دوره في توجيه فكر الشباب أولًا ومن ثم انطلق إلى العوائل الملتزمة والمجتمعات الملتزمة، وأخيرًا انطلق ليشكل مساحة كبيرة للجماهير العامة.
ولكن بصراحة لم يأخذ بعد المستوى الذي يجابه به الأغنية لأسباب:
أولًا: قلة وسائل الإعلام التي تخدم هذا الفن.
ثانيًا: المستوى الموسيقي والثقافي لدى المنشدين لم يصل إلى الحد الذي يجعلهم يقيمون فنًا يجابه الأغنية العادية.
السبب الثالث: وهو أن الإنشاد لسان حال الصحوة الإسلامية والعمل الإسلامي العام عندما يقوى وتنجذب الجماهير نحوه تلقائيًا ينجذب نحو الأنشودة الإسلامية.
إشكالية الموسيقى.. هل حلها النشيد ببدائل أخرى؟
مشكلة الموسيقى مشكلة عقيمة لوجود من رأيين في ذلك، ويقوى رأي عن رأي بقوة ة العلماء الذين يتبنونه، ولكن نحن في رابطة الفن الإسلامي العالمية نرى أنه حتى لو كان هناك اختلاف في تحريم الموسيقى يجب أن تكون الأنشودة الإسلامية متميزة بأن تكون ت لها حالة خاصة تميزها عن الفنون الأخرى، أن تكون الكلمة لها الأولوية في الأنشودة الإسلامية، وليست الموسيقى التي تصاحب هذه الأنشودة.. الآن أصبح بالإمكان أن يستبدل بالموسيقى الصاخبة والموسيقى المرافقة للأنشودة كثير من التقنيات التي تشكل خلفية جميلة للكلمات من خلال إيقاعات هادئة، ومن خلال «هارموني» وهو علم موسيقي يمكنه جعل كل الأصوات البشرية تصاحب الأنشودة.
يرى بعضهم أن تركيب ألحان الأغاني على الأناشيد يخرج عن دائرة الأغاني، لكنه لا يدخل عالم النشيد؟
أنا لا أفضل هذا النوع من النشيد الذي يقتبس لحن أغنية ثم يعيدها في طرح جديد حتى لو لم يكن مصاحبًا للموسيقى؛ لأننا سوف نحجم الإبداع في النشيد الإسلامي، وبالتالي لا نستطيع أن نطور أنفسنا، وهذا أسهل طريق: أن تأخذ لحنًا معروفًا وتضع عليه كلمات وبالتالي عملية الإبداع سوف تضمر، والمشكلة الأخرى أنك ستنشر تلك الأغنية، فتكون سببًا لأن يذهب المستمع لسماع اللحن الأصلي.
القضية الثانية: مهما أبدع المنشد في أداء هذا اللحن لن يستطيع أن يواكب المغني الأصلي للأغنية؛ لأن اللحن يكون مفصلًا على صوت ذلك المغني.. الملحن شاهد كلمات الأغنية الأصلية ورأى مساحات أو صوت المغني ووضع اللحن على أساسه.
الأناشيد توجه عادة للأطفال والشباب.. هل فكرتم بالمراحل العمرية الأخرى؟
- من خلال مسيرتي الفنية التي امتدت خمسة وعشرين سنة أجد دائمًا الرجال بعد الخمسين يزهدون في الأناشيد والأغاني بشكل عام.. بعض المنشدين استطاعوا أن يقدموا الأناشيد التراثية التي تذكر هذا الجيل بما مضى من عمره، وما تربى عليه فهو يستوعبها أكثر، والنشيد الإسلامي تناول كل الأعمال وقدم للطفل والشاب والمرأة كما قدم للرجل المتقدم بالعمر وقدم للمثقف والعامي.. استخدم الفصحى والعامية...
وعندما تنظر إلى النشيد في كل أنحاء العالم نجد أن هناك تكاملًا.. لكن يجب أن نعترف أن فن النشيد الإسلامي لا يزيد عمره على أربعين سنة بمعنى أنه لم يأخذ بعد مساحته الزمنية التي نستطيع أن نحاكمه من خلالها.
يعترض بعض النقاد أن تكون أناشيد الحماسة والجهاد في الأفراح والأعراس؟
أنا مع هذا الاعتراض إلى حد ما.. أنا أعتبر أن المسلم يجب أن يكون ذا رسالة في فرحه وفي أحزانه، وجميل أن تستغل كل المناسبات في إيصال رسالة معينة إلى المستمع.. الجمهور الذي يأتي إلى العرس قد لا تسنح له الفرصة للذهاب إلى مهرجان إنشادي أو أن يتعرف على هذا الفن في مكان آخر، فلذلك أرى أن الحالة العامة للعرس يجب أن تتضمن أناشيد الفرح والبهجة والسرور، ولكن لا مانع بل أدعو أن تدخل في هذه الحالة بعض الأناشيد الدعوية والتي تذكر بالله عز وجل، وتذكر بحقوق الأمة الضائعة، ولكن لا تطغى على جو الفرح ولأنه في جو المرح تستطيع أن تدخل الكلمة الصحيحة والموجهة في سلاسة وسهولة إلى عقل وفكر المستمع.
من الصعوبة أن تقنع طفلك بأفضلية النشيد الإسلامي على أغاني الفيلم الكرتوني.. هل فكرتم في صيغة لدمج النشيد مع فيلم كرتوني أفضل مما يعرض؟
كفكرة تحدثنا مع بعض المؤسسات في أن نأخذ أجزاء من أفلام كرتون معروفة ونضع لها أناشيد فيها معان تربوية ونوصلها إلى الأطفال، وإن شاء الله تتحقق في المستقبل، ولكن الآن الأناشيد المصورة أصبحت في متناول الجميع وأصبح هناك «فيديو كليب» إسلامي، وقد بثت أجزاء منه قناتا الرسالة والنجاح، والآن نحضر فيديو كليب بعنوان «رسول السلام» في مواجهة الحملة الشرسة على الرسول صلى الله عليه وسلم، والأنشودة يمكن أن تستحوذ على اهتمام الصغار والكبار.. ولا سيما إذا كانت مناسبة للجميع ومنها الصور للأطفال وهم يدرسون ويغنون الأنشودة معًا.
هل من كلمة أخيرة تحب أن توجهها إلى شداة هذا الفن والمبتدئين فيه؟
أوجه كلمتي لكل المهتمين بالفن الإسلامي وللمنشدين خاصة أن يدعموا هذا الفن كل حسب مكانه بالتشجيع للفنانين المسلمين، والفنانون يدعمون هذا الفن بالتقيد بالضوابط الشرعية ومقومات النشيد الأصلية، وألا يسمحوا لأنفسهم أن يخرجوا بعيدًا عن مفهوم النشيد الإسلامي المصاب للأسف هذه الأيام بآراء وحالة من التميع والتسهيل وعدم الانضباط.. فالنشيد الإسلامي لابد أن يوصل هذا الفن ولابد أن نتعاون جميعًا في ابتكار أمور فنية تساهم في ارتقاء النشيد الإسلامي، وألا نتبع الطرق السهلة في اتخاذ نموذج المطرب العادي كنموذج لنا.. يجب علينا أن ننشئ نموذج منشد متميز مختلف.. كيف؟ هذا مطروح على مائدة الحوار والتأصيل لدى الفنانين المسلمين ولدى العلماء العاملين الذين يرون أن النشيد الإسلامي وسيلة من وسائل الدعوة وسلاح في هذا العصر نستطيع أن نخترق به عقول وقلوب أفراد المجتمع الإسلامي في كل بقعة من بقاع العالم لنوصل الهدف الإسلامي ألا وهو «لا إله إلا الله محمد رسول الله»، والدعوة إلى ديننا الحنيف..
رابطة الفن الإسلامي العالمية
هي رابطة فنية مسجلة رسميًا مستقلة تضم المعنيين بالفن الإسلامي، وتساهم في حركة المجتمع من خلال صناعة وعرض البرامج الفنية المختلفة وفق الصورة الشرعية.
تهتم الرابطة بكل أنواع الفنون غناء «النشيد» وعلوم موسيقية وتمثيل ورقص شعبي «دبكة» وفنون تشكيلية وآداب فنية «شعر وقصة ومسرح و ..» وتقنية فنية.
الأهداف والغايات:
(۱) جمع المهتمين بالفن الإسلامي ضمن رابطة واحدة، تساهم في انتماء فن الأمة لرسالة الأمة وإسلامه.
(۲) العمل على تأصيل الفن الإسلامي ورعايته وتطويره ونشره ضمن الضوابط الشرعية المجمع عليها عند فقهاء الأمة.
(۳) المساهمة في نشر الفكر الأصيل، وإبراز صورة الإسلام المشرقة بالقالب الفني الراقي الأصيل.
(٤) المساهمة في حمل وعرض قضايا المجتمع في صور فنية متميزة، نابعة من ضمير ووجدان واحتياجات الأمة.
(٥) العمل على جمع المواهب الفنية وصقلها، وتنمية القدرات الفنية لأعضاء الرابطة بكل الطرق المشروعة.
شروط العضوية:
(١) أن تكون لديه موهبة فنية في أحد الفنون التي تعنى بها الرابطة.
(۲) الالتزام بالأصول الشرعية والبعد عن الانحراف العقدي أو السلوكي.
(۳) أن يأتي بمستند فني مقنع يدلل على موهبته وفنه.
(٤) التزكية من عضوين من مجلس الأمناء أو عضو واحد من مجلس الأمناء وعضوين من اللجنة.
الاتصال يتم عن طريق السيد شاكر الشهري - سكرتير الرابطة المملكة العربية السعودية - جدة
هاتف: ٠٠٩٦٦٥٠٤٣٠٤٥٣٣
shaker_r_k@aburatib.net
shaker_r_k@hotmail.com
موضوعات متعلقة
مشاهدة الكل
