المجتمع الثقافي.. عدد (1523)

العنوان المجتمع الثقافي.. عدد (1523)

الكاتب المحرر الثقافي

تاريخ النشر الجمعة 25-أكتوبر-2002

مشاهدات 26

نشر في العدد1523

نشر في الصفحة 50

تحميل مشاهدة

كتاب علي عزت بيجوفيتش «الإسلام بين الشرق والغرب»

باللغة الفرنسية

سراييفو: عبد الباقي خليفة

تصدر دار دي جويبارت، الفرنسية للطباعة والنشر الطبعة الفرنسية من كتاب الرئيس البوسني السابق علي عزت بيجوفيتش الإسلام بين الشرق والغرب والذي ترجمه للفرنسية ميشال سيرجون، وكان الكتاب قد ترجم للإنجليزية في الولايات المتحدة سنة ١٩٨٤م عندما كان المؤلف داخل السجن وذلك بعد صدور حكم غاشم ضده سنة ۱۹۸۳م بأربع عشرة سنة سجنًا وإلى جانب الإنجليزية والفرنسية ترجم الكتاب إلى لغات أخرى من بينها العربية والتركية والفارسية والمالاوية والأردية وغيرها، وقال مقربون من بيجوفيتش إن عددًا من دور النشر العالمية اتصلت به تطلب إعادة طبع الكتاب. وقال نصرت تشانشتار السفير البوسني السابق لدى دولة الإمارات العربية المتحدة لـ المجتمع وبعد أحداث ۱۱ سبتمبر ازداد اهتمام القراء في الغرب بدراسة الإسلام والتهام الكتب التي تتحدث عنه من قريب أو بعيد، ومن هذا المنظور نستطيع فهم تسابق المكتبات ودور النشر لعرض هذا النوع من الكتب.

وعن تقويمه للصيت الذي حازه كتاب الإسلام بين الشرق والغرب، قال: إن عزت بيجوفيتش شخصية معروفة على الصعيد الفكري الإنساني قبل إن يكون سياسيًا مشهورًا، وأعتقد أن كتاب الإسلام بين الشرق والغرب والذي كان في جوهره مقاربة فلسفية توحي بأن الأديان لها منابع ولكن ليس لها حدود جغرافية ولا حيز مادي، مثل الجمال الطبيعي والفضاء والماء وبذلك فهو يرد على مقولة أن الإسلام دين الشرق، حيث إن جميع الأديان منبعها الشرق نفسه وبالتالي لا يوجد في العالم وخاصة أوروبا من يستطيع القول إن القارة حكر على دين معين فهي أرض لجميع الأديان وكذلك جميع العالم.

وعن رسالة عزت بيجوفيتش التي حاول أن ينشرها في العالم من خلال كتابه ذاك وغيره من الكتب والمواقف قال إن عزت بيجوفيتش وغيره من العقلاء في العالم يرون أن الكرة الأرضية بقاراتها الخمس وملياراتها الستة وبشعوبها ولغاتها المختلفة يمكن أن يسودها التعايش والتعاون والعدل فيما بينها، ويمكن أن يكون في تنوعها إثراء للحضارات ودافع للأخذ والعطاء بدل الحروب والضغائن والتمييز العنصري والديني، وعما إذا كان بيجوفيتش وعقلاء العالم استطاعوا أن يقنعوا الأمم بأفكارهم قال ليس مهمًا أن يكون ذلك الآن ولكن هذه البذرة تكبر مع الأيام وأنصارها يزدادون وقد يتم تحقيق هذه الأحلام في بضع عقود، وقد تستغرق أكثر من ذلك وربما سيحتاج العالم لحرب مدمرة تفوق سابقاتها بعشرات الأضعاف ليدرك الجميع أن التعايش هو الحل لمشكلات العالم المختلفة، وأن الأخذ بعين الاعتبار مصلحة سكان الكرة الأرضية جميعًا ليست نقيضًا للمصالح الوطنية أو الحضارية بل شرط لتحقيقها، لكننا نأمل ألا يحصل ذلك وأن تتفق البشرية على صيغة تحفظ حقوق وكرامة سكان المعمورة.

قضايا قديمة متجددة : حكايات حارتنا

إيمان سالم البهنساوي

يقول نجيب محفوظ في حكايات أولاد حارتنا في الحكاية رقم (69)، ما نصه:

في عينيه حذر وتوجس في أذنيه صمم يغلقها دون اللعن ويفتحهما لما ينتفع به لا يخترق القبو لا يزور المقابر. يعيش وحيدًا في بدروم، لم يتزوج، لم يذعن لنزوته. يقرض النقود بالربا (ص ١٥٨). يرى حلمًا بأنه جاءه شخص في المنام وأمره أن يحرق نقوده، ولا يستطيع أن يحرق نقوده أو أن يتصدق بها على الفقراء كما طلب منه الشيخ، ثم ذات يوم يهرعون إلى النافذة فيرون أبو المكارم واقفًا عاريًا تمامًا والنار تشتعل في ماله ويهيم بعد ذلك على وجهه عاريًا، يلتقط الطعام من أكوام القمامة ثم يقبع في ظلمة القبو ويعثر عليه يومًا ميتًا تحت القبو فيدفن في قبور الصدقة. ثم يرى أحد الأعيان حلمًا، يزوره سيدنا الخضر ويبلغه أن أبو المكارم ولي من أولياء الله وأنه مكلف بإقامة ضريح فوق قبره ( ص ١٥٩). وهكذا اختلطت الأوراق والأفكار وأصبح أبو المكارم وليًا من أولياء الله. والسؤال من هو الولي؟ وما صفات أولياء الله الصالحين؟ وهل تنطبق على أبي المكارم هذا؟ الإجابة بالطبع لا.. إذن فالكاتب يهدم فكرة أولياء الله الصالحين ويحاول تشتيت عقول الشباب وإظهار أولياء الله على أنهم ربويون ويسيرون عراة.

وفي الحكاية رقم ٧٠ من حكايات حارتنا يقول ما نصه:

رجل يخرج من ظلمات القبور عاريًا كما ولدته أمه يهرع إليه أهل الخير يغطونه يضمدون جرحًا غائرًا في رأسه ويندمل الجرح ولكن العقل يذهب فيصبح من أهل اللطف ويعيش في الحارة لا يبرحها، إلا ما يلقى من ستر ورحمة، تطعمه الصدقات، ينام تحت القبو شتاءً، وعند سور التكية صيفًا، كلامه هذيان أو أصوات مبهمة، يضحك ويبكي لغير ما سبب، ويظل مجهول الاسم والأصل والهوية والهدف. (ص ١٦١) ثم تسمع رجلًا يدافع عن ولاية عبد الله -اسم من لا اسم له-.

أي فرد منا لا تتيسر له الحياة إلا بفضل معرفته للأصل الذي جاء منه والهدف الذي يسعى إليه. أما عبد الله فقد تيسرت له الحياة وحظي ببركاتها مع جهله بكل ذلك، ومن ينعم بملكوت الله الحياة وهو يجهل أصله وهدفه ومعنى حياته جدير بالولاية والتقديس ( ص ١٦٢).

وهكذا أصبح عبد الله، الذي لا عقل له ويقال عنه من أهل اللطف ويعيش على الصدقات ولا يعرف هدفه أو معنى حياته يصبح وليًا من أولياء الله ويستحق التقديس عند الناس من وجهة نظر الكاتب فالهدف هو الطعن في الدين حيث قدمه الكاتب للقراء في هذه الصورة السيئة.

وفي الحكاية رقم ٧٣ من حكايات حارتنا يقول: مصطفى الدهشوري من القلة الراسخة في العلم في حارتنا وهو أحد المدرسين بمدرستنا:

يسأل أبي ذات مساء في بيتنا: ما معنى الحياة؟ يقول الدهشوري:

إذن فأنت واثق من كل شيء من الحياة والموت وما بعد الموت عندك فكرة عما يحدث في القبر؟ فيحدثه أبي عن التلقين وحساب الملكين ومستقر الروح وشفاعة النجاة في الآخرة. وعند ذلك يقول الدهشوري

إليك قصة الجسد البشري ساعة بساعة من الوفاة حتى يستحيل هيكلًا عظميًا.. ويردد حديثًا مرعبًا ومقززًا كأنه كابوس طويل، فيهتف أبي محتجًا كفى.. ماذا تريد؟ وهكذا يشكك في حساب الملائكة ويشكك في عذاب القبر وفي شفاعة النبي يوم القيامة والجدير بالذكر أن عذاب القبر ورد في القرآن الكريم في قوله تعالى عن الفراعنة ﴿النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا ۖ وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ﴾ (سورة غافر: 46)

في صحيح مسلم عن عائشة قالت: قال النبي صلى الله عليه وسلم أوحى إلي أنكم تفتنون في القبور قالت سمعت رسول الله بعد ذلك يستعيذ من عذاب القبر.

حديث العروبة

خالد الشايجي

فأنَّت ثم قالت: دعك مني	دعوني قد سئمت بكم وجودي
فمن ذا منكمو من لم يخُنِّي	لقد باتت ثيابي لبس عار
نسجتم عارها من كل فن	حفظت كرامتي رغم الرزايا
وفي سوق النخاسة باعني ابني	لقد كنت الشريدة بين قومي
وقد كنت القتيلة قبل حيني	فأكرمني الإله بخير وحي
ووحَّدكم بدين هدى ويُمن	وقد كان الرجال به أباة
لهم في البأس صيحات تغنِّي	فلا يلقون ان هبوا عداهم بغير الغلظ أو ظهر المجنِّ
يرون الموت حقا والمنايا	بحتف الأنف أو طعن الرديني
وما انتم بأبنائي وليست	تكذب فيكم الأحداث اذني
فأما اخطأ التاريخ فيكم	واما لستمو في الأصل مني

أبو بكر .. رجل الدولة

قوة الإدارة لا تتأتى من الأمنيات ولا تبرز من الفراغ إن وراءها أنظارًا لا تنحسر عما وراء الآفاق، بحثًا عن شاطئ الأمان، وكواهل لا تهدها مصارعة الأمواج العاتية... وقلوبًا ليس للمطامع الذاتية سبيل إليها.. وهي قبل ذلك، ثمرة إعداد صارم وتهيئة يقظة.

خير من أعد وهيأ هو النبي، وخير قادة هم صحابته -رضي الله عنهم- وأبو بكر -رضي الله عنه-، هو خليفة رسول الله، فهو بهذا أول ما يخطر على بال إسلامي معاصر يبحث عن القائد الذي يُقتدى به، لأن عصمة النبوة، ووحي النبوة فوق طاقة المقتدين.. فما معالم الإدارة الفذة في حياة أبي بكر؟

بين أيدينا كتاب يتناول المواقف الفذة التي وقفها أبو بكر -رضي الله عنه- في مواجهة مقدمة أحداث لم يمر على الأمة أقسى منها، في الكتاب يتكلم المؤلف لا عن أبي بكر الزاهد العابد البكاء، ولكن عن رجل الدولة: إن أهم ما في سيرة الحاكم أبي بكر أنه أعظم رجال النبي محمد ، فينبغي لكل حاكم أن يقف طويلًا أمام هذا القائد العملاق يتلمس العبر وفن قيادة الأمم.

سر العظمة

في الفصل الأول يركز المؤلف اهتمامه للبحث عن سر العظمة في شخصية أبي بكر. ثم يجدها في سورة النحل (ثُمَّ كُلِي مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلًا ۚ يَخْرُجُ مِن بُطُونِهَا شَرَابٌ مُّخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ فِيهِ شِفَاءٌ لِّلنَّاسِ ۗ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ) (النحل: ٦٩).

لقد امتص أبو بكر رحيق التربية النبوية، ثم أخرجها مواقف وبطولات ستظل الأمة تستقي منها معاني سائغة فيها الشفاء الناجع في مواجهة المحن مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاءت فاطمة -رضي الله عنه- تسأل عن حقها من الميراث فأبى أبو بكر أن يعطيها شيئًا لأنه سمع النبي الله يقول: لا نورث ما تركناه صدقة وتغضب فاطمة وأنى لأبي بكر أن يتحمل غضب فاطمة وهو الذي يقول لها: والله ما تركت الدار والأهل والعشيرة إلا ابتغاء مرضاة الله ورسوله ومرضاتكم آل البيت ولكن وراء موقف أبي بكر، التزامًا بنص الحديث، وعملًا بمقتضى الفهم العميق لما وراء الحديث إن النبي صلى الله عليه وسلم حبس ما أخذه من غنائم فدك وخيبر للجهاد في سبيل الله، بعد أن يأخذ منه نفقات أهله فهل ستفعل فاطمة غير هذا؟ لا وهي سيدة نساء أهل الجنة. ولكن أبا بكر أبى هذا.. لو أعطاها فأخذت نفقتها وحبست الباقي على الجهاد، كما كان النبي يفعل لقال قائل ورث محمد ابنته. ولكن أبا بكر قام علي الأمر بنفسه، فدفع لفاطمة نفقتها، وألجم ألسن الناس عن آل محمد إلى يوم القيامة.. غضبت فاطمة فزارها وبكى وأبكى، وما خرج من بيتها إلا وهي راضية.. وهكذا يكون حزم القائد.

رجل النوازل: يروى عن ابن عمر -رضي الله عنه- ما قوله كان سبب موت أبي بكر وفاة رسول الله، كمد فما زال جسمه يجري حتى مات... هذا هو الحب الذي استحوذ على كيان أبي بكر، فما الذي ينتظر منه عندما يفجره الناعون بموت النبي؟ علي -رضي الله عنه- غاب عن الدنيا، وعمر فقد رشده فحمل السيف مهددًا من يقول إن النبي قد مات، فماذا فعل أبو بكر؟ وقف المسلمين خطيبًا من كان يعبد محمدًا به فإن محمدًا قد مات، ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت، ثم تلا قول الله تعالى: ﴿وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ ۚ أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَىٰ أَعْقَابِكُمْ ۚ وَمَن يَنقَلِبْ عَلَىٰ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا ۗ وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ﴾ (آل عمران: 144)، وعندها أدرك عمر ما غاب عنه لهول المصاب، فعرف أن النبي قد مات، فوقع على الأرض لا تحمله ساقاه وظل أبو بكر واقفًا يخطب في الناس وهكذا تدار الأزمات في طريق الهجرة كان أبو بكر يدور حول النبي كالملهوف يمشي أمامه ثم يرجع خلفه، ثم عن يمينه ثم عن شماله، وعيناه تراقبان الأفاق فيسأله النبي عن سبب اضطرابه، فيجيب أخاف أن يأتيك العدو من أمامك فأسبقك وأخاف أن يأتيك من خلفك فأحمي ظهرك.. أي فداء، وأي ولَه يفوقان هذا؟ فماذا سيجري لأبي بكر إذا مات النبي ها هو ذا النبي مسجى والناس من حوله كأنهم خشب مستندة، وإذا رجل يتكلم عن سقيفة بني ساعدة.. التقطت أذنا أبي بكر أطراف الحديث فماذا يفعل أيدفن النبي، أم يذهب إلى القوم ليقف على حقيقة الأمر؟.. أما النبي فقد مات ولا خوف عليه بعد الآن، ولكن السقيفة فتنة مخيفة.. ذهب أبو بكر إلى السقيفة ودفن الفتنة وهكذا يكون فقه الأولويات.

صاحب العقد

مات النبي صلى الله عليه وسلم وانقطع الوحي، وزالت العصمة، فكيف تستمر دولة الإسلام كيف تخضع القبائل لقرشي ليس نبيًا؟ وكيف تدين قريش لتيمي ليس وراءه سيوف بني مخزوم، ولا مكارم بني عبد مناف؟ ها هي ذي القبائل بين مرتد عن الدين ومتمرد يريد أن يظل مسلمًا. يصلي، ولكن ليس لأحد أن يرغمه على دفع ماله، وها هو ذا أبو سفيان يستثير عليًّا -رضي الله عنه- كيف تتركون الأمر يخرج منكم يا بني عبد مناف إلى هذا التيمي؟ ويتصدى أبو بكر لمعالجة الأزمة فيقف على المنبر: أيها الناس. إني قد وليت عليكم ولست بخيركم، فإن أحسنت فأعينوني وإن أسأت فقوموني.. أطيعوني ما أطعت الله ورسوله، فإذا عصيت ورسوله فلا طاعة لي عليكم... الضعيف فيكم قوي عندي حتى أرجع عليه حقه إن شاء الله، والقوي فيكم ضعيف حتى أخذ الحق منه إن شاء الله. كلمات قليلة عنت لها رقاب اشرأبت للفتن واطمأنت لها قلوب قد بلغت الحناجر، وعرف الجميع أن وراءها سيفًا من سيوف محمد صلى الله عليه وسلم لا يقل ولا يجوز، فتماسكت الأمة وراء أبي بكر وانطلق الجميع يكملون المسيرة النبوية بغير وحي ولا عصمة. لقد وضعت هذه الكلمات عقد الحكم بين الحاكم والمحكوم في محمد ليكون هذا العقد مرجعًا قانونيًا، لكل حاكم أمة.

دولة العقيدة والشريعة:

مات النبي صلى الله عليه وسلم وارتدت العرب، إما عامة وإما خاصة في كل قبيلة، ونجم النفاق واشرأبت اليهود والنصارى والمسلمون كالغنم في الليلة الشاتية لفقد نبيهم، وقلتهم، وكثرة عدوهم. فماذا يفعل ولي أمر المسلمين؟.. جمع أبو بكر المهاجرين والأنصار، وقال: إن هذه العرب قد منعوا شاتهم وبغيرهم ورجعوا عن دينهم، وإن هذه العجم قد تواعدوا نهاوند ليجمعوا لقتالكم، وزعموا أن هذا الرجل الذي کنتم تنتصرون به قد مات فأشيروا علي، فما أنا إلا رجل منكم، وإني أثقلكم حملًا لهذه البلية. فأطرقوا طويلًا ثم تكلم عمر بن الخطاب فقال: «أرى أن تقبل من العرب الصلاة، وتدع لهم الزكاة فإنهم حديثو عهد بجاهلية، لم يقدهم الإسلام، فإما أن يردهم الله إلى خير وإما أن يعز الله الإسلام فنقوى على قتالهم، فالتفت إلى عثمان، فقال مثل ذلك، وقال علي مثل ذلك. وتابعهم المهاجرون ثم التفت إلى الانصار فتابعوهم، فلما رأى ذلك صعد المنبر وقال: إن الله بعث محمدًا صلى الله عليه وسلم، والحق قل شريد. والإسلام غريب طريد قد رث حبله وقل أهله. نجمعهم الله بمحمد صلى الله عليه وسلم وجعلهم الأمة الباقية الوسطى والله لا أبرح أقوم بأمر الله، وأجاهد في سبيل الله، حتى ينجز الله لنا وعده، ويفي لنا عهده... والله لو منعوني عقالًا مما كانوا يعطون رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، ثم أقبل معهم الشجر والمدر، والجن والإنس لجاهدتهم حتى تلحق روحي بالله إن الله لم يفرق بين الصلاة والزكاة فجمعهما، فكبر عمر وقال: «والله قد علمت حين عزم الله لأبي بكر على قتالهم أنه الحق، ويعقد أبو بكر الرايات ويؤمر الأمراء فيرجع إلى الإسلام من ارتد أو تمرد، صاغرًا نليلًا.

قدم وفد أسد وغطفان إلى أبي بكر يسألونه الصلح، فخيرهم بين حرب مجلية، أو سلم مخزية فقالوا: يا خليفة رسول الله، أما الحرب المجلية فقد عرفناها، فما السلم المخزية؟ قال: تؤخذ منكم الحلقة والكراع وتتركون أقوامًا يتبعون أذناب الإبل حتى يري الله خليفة نبيه والمؤمنين أمرًا يعذرونكم به، وتؤدون ما أصبتم منا، ولا نؤدي ما أصبنا منكم وتشهدون أن قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار.

يُسأل عمر عن أبي بكر فيقول: «وجدته أحسم مني وأمضى... ويسأل ضرار بن الأزور فيقول: «ما رأيت أحدًا -ليس رسول الله صلى الله عليه وسلم- أملًا بحرب شعواء من أبي بكر... ويسأل أبو هريرة فيقول: «والله الذي لا إله إلا هو لولا استخلف أبو بكر ما عبد الله، ويكررها ثلاثًا ... وهكذا تكون الصلابة التي تحفظ البيضة وتصون المبادئ.

قبل أن يبايع كان يحلب لأهل السنح فلما أغنامهم بويع قالت جارية من الحي الآن لا تُحلب لنا منائح دارنا فسمعها أبوبكر فقال: بلى لعمري لأحلبنها لكم وإني لأرجو أن لا يغيرني ما دخلت فيه عن خلق كنت عليه... وهكذا يكون اللين الذي يؤلف القلوب ويصنع الولاء ويبني الصف...

الجهاد ودولة أبي بكر

ومعالجاته للفتن التي أطلت برؤوسها عقب وفاة النبي صلى الله عليه وسلم تكشف عن مهارة فائقة في تطبيق فقه الأولويات:

لم يكد الجيش الذي بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم لمواجهة الروم، يجاوز الخندق، حتى قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم، فوقف أسامة بالناس، ثم قال لعمر ارجع إلى خليفة رسول الله فاستأذنه، يأذن لي أن أرجع بالناس، فإن معي وجوه الناس وحدهم، ولا أمن على خليفة رسول الله وثقل رسول الله وأثقال المسلمين أن يتخطفهم المشركون، وذهب عمر فأجابه أبو بكر: لو خطفتني الكلاب والذئاب لم أرد قضاء قضى به رسول الله.. وسار بعث أسامة ولم يكن يمر بقوم يريدون الارتداد إلا قالوا: لولا أن لهؤلاء قوة ما خرج مثل هؤلاء من عندهم. ولكن ندعهم حتى يلقوا الروم، فلقوهم وقتلوهم ورجعوا سالمين فخنع من كان ينوي الارتداد. لقد كان بعث أسامة التزامًا من أبي بكر بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكن دين الله لا بد أن ينتشر. وكان الحل أن جمع أبو بكر كبار السابقين الأولين ووجوه المهاجرين والأنصار واستشارهم، فجعلوا يقلبون الأمور إلى أن انشرحت صدورهم لتجييش الجيوش، فأرسل أبو بكر إلى خالد أن إلى العراق، وأرسل إلى عمرو بن العاص، وكان على صدقات عمان أحببت لك أبا عبد الله أن أفرغك لما هو خير لك في حياتك ومعادك، إلا أن يكون الذي أنت فيه أحب إليك، فجاءه رد عمرو: إني سهم من سهام الإسلام وأنت بعد الله الرامي بها. والجامع لها، فانظر أشدها وأخشاها وأفضلها فارم به شيئًا إن جاك من ناحية من النواحي. وفعل مع الوليد بن عقبة مثل ذلك، ومع غيره فاجتمع رجال الحرب عنده ثم ساحوا في فجاج الأرض.. وهكذا يكون الحر المبدأ.

هموم خليفة يحتضر:

جاء المثنى من العراق ليخبر الخليفة بما يواجهه المسلمون في العراق من كثرة المشركين، ويستأذنه بأن يستنفر للجهاد من صلح دينه من أهل الردة الذين عادوا للإسلام ولكن المثنى وجد الصديق -رضي الله عنه- يودع الدنيا. وتحت الحاج أبي بكر، تكلم المثنى وأخبره بجلية الأمر، فما كان من أبي بكر إلا أن بعث وراء عمر فجاء فقال له: «اسمع يا عمر ما أقول لك ثم اعمل به إني لأرجو أن أموت هذا فإن أنا مت فلا تمسين حتى تندب الناس مع المثنى وإن تأخرت إلى الليل فلا تصبحن حتى تندب الناس مع المثنى ولا تشغلنكم مصيبة، وإن عظمت عن أمر دينكم. ووصية ربكم، وقد رأيتني متوفى رسول الله وما صنعت ولم يصب الخلق بمثله. وبالله لو أني عن أمر رسول الله لخذلنا ولعاقبنا فاضطرمت المدينة نارًا.. وفعل عمر ما أمره أبو بكر.. وهكذا اتخذ القائد قرار الحرب وهو ينازع الموت.

وقبل ذلك، أرسل عبد الرحمن بن عوف فسأله عن عمر، فقال عبد الرحمن، ما تسألني عن أمر إلا وأنت به مني أعلم قال: وإن فقال: هو والله أفضل من رأيك فيه. ثم دعا عثمان فسأله فقال: علمي فيه أن سريرته خير من علانيته، وأنه ليس فينا مثله فقال يرحمك الله والله لو تركته ما عدوتك. وسأل سعيد بن زيد وأسيد بن الحضير وغيرهم فقال قائل ما تقول لربك إذا سألك عن استخلافك عمر وقد ترى غلظته فقال أجلسوني، أبالله تخوفوني، أقول استخلفت عليهم خير أهلك وهكذا يختار القائد رجاله. أرسل وراء عائشة -رضي الله عنها-، ولما جاءت قال لها يا بنية إذا أنا مت أخلاقي فاجعليها أكفاني، فقالت: « يا أبتاه قد رزق الله وأحسن، نكفنك في جديد. فقال: إن الحي هو أحوج يصون نفسه ويقلعها. والميت يصير إلى الصديد وإلى البلى وهكذا يكون زهد القائد وورعه فاغسلي وما ثَقُل تمثلت عائشة -رضي الله عنها- بقول الشاعر:

وابيض يستسقى الغمام بوجهه

ربيع اليتامى عصمة للأرامل

فقال أبو بكر: ذاك رسول الله صلى الله عليه وسلم رب توفني مسلمًا والحقني بالصالحين. وكانت آخر ما ودع به الصديق دنياه واستقبل آخرته.

الرابط المختصر :

موضوعات متعلقة