العنوان (ديوان الحق).. ديوان من الشعر الإسلامي المعاصر
الكاتب أحمد لطفي عبد اللطيف
تاريخ النشر الثلاثاء 21-فبراير-1978
مشاهدات 72
نشر في العدد 387
نشر في الصفحة 42
الثلاثاء 21-فبراير-1978
ينتابني سرور شديد حين أجد في المكتبات ديوان شعر إسلامي جديد، ويزداد هذا السرور شدة إذا كان هذا الديوان لشاعر فلسطيني، ذلك لأن الباحث في الشعر الفلسطيني المعاصر لا يكاد يجد ديوانًا فلسطينيًا يمثل وجهة النظر الإسلامية بين هذا الخضم من الدواوين التي تشرق تارة وتغرب أخرى.
ولقد بدأ شعراؤنا في هذه الفترة الحرجة من تاريخ قضيتنا يطبعون دواوينهم لتأخذ لنفسها مكانًا بارزًا يؤكد أن الإسلام لا زال تأثيره موجودًا في كل مجال وفي كل ميدان.
وقد كان الشاعر كمال رشيد أول شاعر إسلامي فلسطيني طبع ديوانًا بعنوان -شدو الغرباء-، وقد تحدثنا عن هذا الديوان في مقال سابق من هذه المجلة وها هو ذا الأستاذ أحمد محمد الصديق يطبع ديوانه الأول بعنوان نداء الحق ليرسي لبنة أخرى في البناء الشعري الإسلامي لأبناء فلسطين، ونحن نتمنى أن نرى الشعراء الآخرين وقد سارعوا إلى طبع إنتاجهم ونشره على القارئين.
برزت شاعرية الأستاذ أحمد الصديق منذ كان في المرحلة الإعدادية بفلسطين المحتلة، فنشرت له الصحف العربية فيها العديد من قصائده، وعندما ترك الوطن المحتل اهتمت بشعره الصحافة الإسلامية فنشرت له المجلات الإسلامية كثيرًا من قصائده كما شارك في العديد من الندوات الشعرية في كل من قطر والسودان.
ويقع ديوان شاعرنا في مائتين وتسعين صفحة من القطع الكبير، ويضم بين دفتيه أربعًا وسبعين قصيدة، وقد اعتنت بطبعه طبعة فاخرة تليق بمضمونه مطابع الدوحة الحديثة في دولة قطر.
وقد امتاز شاعرنا بعقيدة سليمة نقية ظهرت أثارها جلية في شعره فنال هذا الشعر القبول الحسن في الأوساط الإسلامية، فوجدنا جمعية الإصلاح الاجتماعي في الكويت تصدر كتابًا بعنوان من الشعر الإسلامي وتضمنه خمس قصائد من شعره، وقد قرظ شعر الشاعر في مقدمتين لديوانه المطبوع شخصيتان لهما وزنهما في ميدان العمل الإسلامي هما فضيلة الشيخ عبد الله الأنصاري مدير الشئون الدينية بدولة قطر، وفضيلة الدكتور الشيخ يوسف القرضاوي رئيس قسم الدراسات الإسلامية بجامعة قطر.
وموضوعات شاعرنا موضوعات حية جادة، تناول فيها قضايا دينه وأمته ووطنه وكل ما يتصل بها أو يؤثر فيها، واستطاع أن ينقل لنا صورًا حية، وأن يؤدي لنا فكرًا سليمًا، وأن يصل ماضينا بحاضرنا وأن يطل منها على مستقبل يأمل أن يكون عظيمًا...
وشاعرنا مهتم بالمعاني الإسلامية والقيم الروحية، ويستطيع القارئ أن ينعم بأجواء من السمو الروحي قلمًا يجدها في الشعر المعاصر، استمع إليه يقول في قصيدة -ابتهال-:
بقربك تزدهي مني الرغاب
ويعذب في محبتك العذاب
وقلبي جنه ما دمت فيه
وإلا فهو محروم يباب
وفي قصيدة- يا عابد الدنيا- يقول:
أهل التقى فازوا بما أملوا
في جنة عالية ناضرة
والمؤمن الكيس من يمتطي
دنياه في شوق إلى الآخرة
ويصوغ شاعرنا المعاني الإسلامية شعرًا معبرًا، فكثيرًا ما نراه يتناول معاني لآيات الكريمة والأحاديث الشريفة يصوغها أبياتًا شعرية محلقة وإن دل هذا على شيء فإنما يدل على مدى تمكن هذه المعاني من نفس الشاعر ووجدانه، استمع إلى أبياته في معنى الحديث الشريف في دعوة المظلوم: ثلاثة لا ترد دعواتهم: الصائم حتى يفطر، والإمام العادل، ودعوة المظلوم، يرفعها الله فوق الغمام، ويفتح لها أبواب السماء، ويقول الرب: وعزتي لأنصرنك ولو بعد حين:
تفلتت من شرور الأرض وانطلقت
كالسهم يحدو بها صدق وإيمان
حتى إذا غرقت في النور وانقشعت
في حضرة القدس الأم وأحزان
ألقت إلى حكم عدل ظلامتها
فقام للحق عند الله ميزان
لأستجيبن للمظلوم دعوته
ولو تطاول أزمان وأزمان
فلا تكونن مكتوف اليدين على
عجز وعندك من ذي العرش سلطان
وشاعرنا لا يفتأ يذكر نفسه الآخرة حتى لا تطغى عليه الدنيا إذا أقبلت عليه بخيرها ونعيمها، فهو يقول في قصيدته المحلقة- ذكراني-
ذكراني بالموت إذ تقبل الدنيا
ويزداد كيلنا في الحصاد
أخرج الفضل ثم أبقى لنفسي
ما يقيني الهوان بين العباد
وإذا ما دعيت للبذل أعطي
كل شيء نصرًا لأغلى المبادئ
ليس زادي ما قد أكلت فافتيت
ولكن ما كان لله زادي
كم غني في الناس بات شحيحًا
وهو من همه حليف سهاد
وغدًا يوم يبعثون من الأحداث
صرعي.. تراه صفر الأيادي
ولا يرى شاعرنا للمسلمين عزة إلا بالإسلام، ولا يرى لهم نصرًا على عدوهم إلا بعد أن تعود العقيدة فتتمكن في نفوسهم، وهو لا يفتأ يكرر هذه الأفكار والمعاني لعلها تجد أذانًا صاغية وقلوبًا واعية، يقول في قصيدة- أنوار التوحيد:
ولو أننا عدنا إلى شرعة الهدى
لحالفنا في الله نصر مؤكد
وبات لنا في الناس شأن معظم
وكلنا في عزه الحق سؤدد
وشاعرنا متلهف على عودة الراية الإسلامية خفاقة عالية، فهي عنده أمنية الأماني، والطيف الذي لا يبرح الخيال، وهي الفجر الذي سيبدد حالك الظلمات، يقول في قصيدة- حنين إلى القمة:
دعوة الحق متى عيدك يا عيد السرور اه كم نصبو إليه ذلك الوعد الأثير يوم تلقاك على القمة في الفجر المنير.
ويأسى شاعرنا للحال التي وصل إليها المسلمون، فهم رغم تخلصهم من الاستعمار العسكري، فأنهم ما زالوا يرزحون تحت تأثير ما تركه الاستعمار من أثاره في مناهج الحياة جميعًا، ويرجع الشاعر سبب تأخر الأمة وهو أنها رغم رحيل الاستعمار عنها إلى هذه التبعية الفكرية والاجتماعية ويؤكد أن لا نهضة ولا سيادة لأمة الإسلام إلا إذا تخلصت من كل أثار الاستعمار وعادت فتدرعت بحصن القرآن ودستور السماء.
لقد كان من نتيجة تمسكنا بأثار الاستعمار أن نبذنا كل ما يدعو إليه ديننا الحنيف، فاعتلى التافهون مراكز التوجيه، فأغرقوا مجتمعاتنا بالفجور والمجون، وكمموا أصوات الدعاة إلى الله وزجوا بهم في غياهب السجون: إلى هذه المعاني يشير الشاعر في قصيدة بعنوان- ما الذي نريد- فيقول:
أترضى بأن يستذل الأباة
وتزحم بالأبرياء السجون؟
وأن يطلق الأدعياء الصغار
رماد أكاذيبهم في العيون؟
لماذا يباح الخنا والفجور
وتغرق أمتنا في المجون؟
لماذا يكمم صوت الهداة
ويسرح في أرضنا الملحدون؟
وأين التقدم في زعمهم
وأين الرخاء الذي يدعون؟
وهل يخدع الناس عزف الحواة
وهذا الدوي الذي يصنعون؟
بعيدًا عن الحق لن يفلحوا
فهم في حماقاتهم يعمهون
بعيدًا عن الدين يربو الضلال
ويفشو الهزال وتصحو المنون
وفلسطين في سويداء الشاعر، نارها تستعر في فؤاده، لا يطفئها إلا العودة المظفرة، ولأجل هذه العودة وفي سبيل هذا الأمل الذي لا يزايل الشاعر لحظة، كان شعره معبرًا عن وعي متكامل للقضية، أسبابها ومأساتها وحوادثها والطريق الأوحد لاسترجاعها..
فمتى ضاعت فلسطين؟
فلسطين ضاعت يوم ضاعت عقيدة
وبات فساد الحال أقبح مقتني
أيجحد دين أورث العرب سؤددا
وينقض ما شاد النبي وما بنى
ليرضى علينا الغرب حينا ويحتفي
بنا الشرق أحيانًا ونفقد ذاتنا
وما زادنا هذا التذبذب عزة
ولكن حصدنا دونه الشوك والعنا
وقد ازدادت صورة النكبة حلكة وأخذت المأساة صورة مروعة عندما تداعى على فلسطين وشعبها الصديق والعدو، والقريب والبعيد، ولقد كان لإدراك الشاعر لهذه الحقائق المؤلمة صدى عظيمًا في شعره. ينطق بالحزن والآسي، فقد كانت أماني العودة في نفسه قريبة قريبة، ثم أخذت في البعد عندما تجلت هذه الحقائق في واقع مأساوي أليم.
ما انهد ركن المني إلا بمهزلة
أبواقها لم تزل تطغي فتغوينا
وأقبل الليل أشباحًا مروعة
تمزق الشمل تشتيتًا وتوهينا
وأطفأ الظلم في المنفى مواقدنا
وأمتد كابوسه غولًا وتنينا
حسب الأعادي، فما للأقربين عتوا
يا جيرة الحي جرح الخصم يكفينا
إن كل شيء يذكر شاعرنا بفلسطين بالأقصى الجريح بحمامه ينوح على مأساته... في الحج جلس الشاعر في الحرم الشريف يراقب حمامه يتمتع بحريته في أمن وسلام، فذكره بحمام الأقصى الأسير:
يا أخت طاوية الجناح مهيضة
في القدس تمضغ في الآسي انغامًا
أصمت رمايات العدو فؤادها
ظلمًا، فبانت تلعق الآلامًا
ورنت، فلا ألف يداوي جرحها
في القيد.. أو يرعى هناك ذمامًا
وشدت فلا أذن تصيخ وأجهشت
أسفًا.. لتطفئ لوعه وضرامًا
وكل الحوادث في فلسطين لها في شعره مقام، وعنها حديث، الأسلحة الفاسدة.
وخر جندي على الأنقاض. والهفى عليه
غدرت قذيفته فعادت عندما انطلقت إليه
وحريق الأقصى:
الثريات نجوم تتهاوى.. وعيون تحترق
والشبابيك نسفاه تتلظى.. وضلوع تصطفق
والسجاجيد التي ترعش خوفًا والتياعًا
عانقت أحجار سقف يتداعى
وزهور الفن تذوي والزخارف
والصدى المحبوس في قلب المصاحف
من خلال الردم يعلو يتفجر.
ثم الترامي على أعتاب هيئة الأمم والولايات المتحدة الأمريكية، أملًا في مساعدتهم لإعادة الحق السليب، إن شاعرنا ينفجر ساخرًا من هؤلاء وآمالهم، فالأمم المتحدة ألعوبة أمريكية وأمريكا تسوس العالم وكأنهم قطعان من الأبقار.
لا يرجع الحق السليب بهيئة
دولية يلهو بها الدولار
أو مجلس نسبوه للأمن الذي
هو لعبة في شرعهم وقمار
أرعاه أبقار وساسة عالم؟
وهل الخلائق كلها أبقار
وعلى الرغم من القيود المتعددة المتنوعة، وعلى الرغم من السدود الصماء التي أقيمت في طريق العودة إلا أن أمل الشاعر في الفجر المرتقب والعودة المظفرة يصل درجة اليقين:
سيرحل الليل، لن يبقى له أثر
إلا صدى مر في التاريخ كالحلم
وبعد، فأن القارئ لهذا الشعر يزداد له حبًا وبه تعلقًا، فلا يمل له قراءة وترديدًا، ذلك لأن هذا الشعر لا يزيده الرد إلا روعة وجلالًا.
موضوعات متعلقة
مشاهدة الكل
