العنوان فتاوى المجتمع (العدد 1977)
الكاتب مجلة المجتمع
تاريخ النشر السبت 19-نوفمبر-2011
مشاهدات 56
نشر في العدد 1977
نشر في الصفحة 58
السبت 19-نوفمبر-2011
الإجابة للدكتور عجيل النشمي
● مخالفة السعر الحقيقي في العقد .
هناك أشخاص من ذوي العقارات أو المجمعات التجارية يقومون بتأجير المحلات أو الشقق بكتابة مبلغ خلاف المبلغ الحقيقي المتفق عليه مع المستأجر فهل يجوز هذا الفعل؟ وهل يعتبر العقد صحيحا ؟ وهل على المستأجر إثم بتوقيعه على العقد ؟ وماذا عليه أن يفعل؟
● ● إذا تم العقد بهذا الوصف، فالعقد صحيح مع إثم الكذب، وتسجيل خلاف الواقع، وإذا وقع طرف آخر كالمشتري أو مستأجر آخر بالتغرير فاشترى أو استأجر حسب السعر المكتوب دون السعر الحقيقي ثم علم بهذا التغرير، فله أن يبطل العقد ويسترد ما دفع، والإثم يلحق أولا من قام بهذا العمل وهو المالك.
والمستأجر عليه أن يبين وينصح المالك وينبهه على سوء تصرفه، فإن لم يفعل ويصعب وجود سكن آخر فلا شيء عليه.
● تأجير الرخصة التجارية هل يجوز استخراج رخصة تجارية، وتأجيرها للغير مقابل أجر مادي؟
● ● يجوز تأجير الرخصة التجارية لأن مجمع الفقه اعتبرها مالا، والأفضل وبعدا عن الحرج أن تشارك المستأجر بشيء مثل: تأثيث المحل، أو عمل الديكورات أو أي مشاركة لتصبح شريكا، فيحق لك طلب المقابل للمشاركة.
● تأجير الإقامة
. بعض أصحاب المكاتب أو الشركات أو الأفراد يستقدم العمال من الخارج ليعملوا عنده، وهم على كفالته، فإذا وصلوا قام بتأجيرهم للغير مقابل مبالغ كبيرة ويعطي العامل منها جزءا بسيطا، فهل هذا العمل جائز ؟ وما حكم من يؤخر أجرة العمال لمدة طويلة، مما يضطرهم إلى الاستدانة ليأكلوا ؟
● ● من استقدم عاملاً ليقوم بعمل معين لابد له من أن يبين له طبيعة العمل ومدة العمل وأجرة العامل، فهذا عقد بين طرفين يشترط فيه ما يشترط في سائر العقود فالعامل هنا أجير خاص إذا وصل البلاد واستلم عمله وقام به استحق أجره المحدد المتفق عليه على ألا يكون فيه غبن فاحش فلا يعطيه أقل من حقه بكثير، والمقياس العرف السائد في مثل هذه الأعمال من حيث مدتها وأجرتها، ولابد من تعيين المدة لأنها إجارة على عين، ولا يجوز أن يكلف العامل بعد وصوله أن يعمل عند غيره عملا يشق عليه، أو لم يكن متفقا عليه بينهما، فإن كان العمل الذي يقوم به عند غير رب العمل وهو الكفيل مساويا لما كان سيقوم به من عمل وبذات الأجرة، فلا بأس لأن رب العمل ملك منفعة العامل.
أما إن كان العمل أشق أو أطول مدة أو أقل أجرة مما ليس في العقد، ولا يرضاه العامل، أو يرضى به كرها لاضطراره، فهذا يعتبر من السخرة المحرمة، وأشد حرمة أن يؤجره، ويأخذ أجرته ويعطيه الأقل ويأخذ الأكثر، ويعتبر رب العمل أو الكفيل متعديا على منفعة العامل فيضمن للعامل أجرة.
وأما ما يحدث من ترك العامل دون إعطائه أجرته مدة طويلة، فهذا مما لا يجوز قطعاً، وينبغي إعطاء العامل أجره على وجه الاستعجال، إما قبل العمل أو بعد إنهائه في المدة المحددة يوميا أو مشاهرة ..
الإجابة للشيخ محمد بن صالح العثيمين
● حرق الأوراق الممزقة من القرآن
. هل يجوز حرق أوراق ممزقة من القرآن، أو ما فيه اسم الله عز وجل؛ لأنني سمعت أن من يحرق ورقة يكوى بها يوم القيامة؟
- تحريق أوراق المصحف إذا كان لا ينتفع بها جائز ولا حرج فيه، فإن عثمان رضي الله عنه لما وحد المصاحف على لغة قريش أمر بإحراق ما عداها فأحرقت، ولم يعلم له مخالف من الصحابة رضي الله عنهم وكذلك أيضا ما كان فيه اسم الله لا بأس بإحراقه إلا أنه حسب الأمر الواقع في المصاحف المقطوعة إذا أحرقت فإن لون الحروف يبقى بعد الإحراق، لون الحرف يبقى ظاهرا في الورقة بعد الإحراق فلابد بعد إحراقها من أحد أمرين إما أن تدفن وإما أن تدق حتى يكون رمادا لئلا تبقى الحروف فيطير بها الهواء فتداس بالأقدام، وأما ما سمعته أن من أحرق ورقة كوي بها يوم القيامة، فلا أصل له.
القرآن.. بين المؤمن والكافر
عرفت أن القرآن يزيد المؤمن إيمانا. ويزيد الكافر كفرا وعصيانا ، فكيف يحصل هذا التناقض؟
القرآن يزيد المؤمن إيمانا، ولا يزيد الظالمين إلا خسارا، هذا صحيح دل عليه الأمر الواقع كما نطق به القرآن، ذلك أن المؤمن إذا قرأ القرآن واعتبر بما فيه من مواعظ وقصص وامتثل للأحكام ازداد بذلك إيمانه بلا شك، والكافر أو المتمرد إذا قرأ القرآن فإنه يكذب بالخبر، أو يشك فيه، ولا يعتبر بالقصص، ويرى أنها أساطير الأولين، وكذلك في الأحكام لا يمتثل لأمر، ولا ينزجر عن النهي وكل هذا من موجبات نقص الإيمان، فينقص إيمانه ويزداد خسارا لأن القرآن كما قال النبي حجة لك أو عليك، أما الأمثلة على ذلك من الأمور الحسية، فإننا نرى صاحب الجسم السليم يأكل هذا النوع من الطعام فينتفع به جسمه، ويأكله صاحب العلة الذي في جسده مرض فيزيد علته مع أن الطعام واحد، ومع ذلك اختلف تأثيره بسبب المحل، وكذلك القرآن واحد ويختلف تأثيره بسبب المحل..
الإجابة لدار الإفتاء المصرية
● كفارة اليمين الفائتة
. ما حكم الذي وجب عليه صيام ١٥ يوما يصومها كفارة لليمين، وقد تجاوزت مدتها 5 سنوات، ولم يصمها بعد؟
يجب عليك أن تقضي ما عليك من كفارة وذلك لأن الكفارة دين في رقبتك لا يسقط عنك أبدا مهما طالت مدته أما عن كيفية قضاء الكفارة، ففي موسوعة الفتاوى المصرية ما يلي: كفارة اليمين هي ا المبينة في قوله تعالى: ﴿لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِن يُؤَاخِذُكُم بِمَا عَقَّدتُّمُ الْأَيْمَانَ فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ ذَلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمْ إِذَا حَلَفْتُمْ وَاحْفَظُوا أَيْمَانَكُمْ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ﴾ ( المائدة: 89)، فكفارة اليمين حسبما جاء في هذه الآية الكريمة هي إطعام عشرة مساكين.
فإن لم يطعم العشرة المساكين، فليكسهم الكساء المتعارف الذي تجوز فيه الصلاة.
فإن لم يستطع الطعام ولا الكسوة فليصم ثلاثة أيام متتاليات وهي كفارة واحدة عند الأئمة أبي حنيفة ومالك والشافعي، وإحدى الروايات عن الإمام أحمد، وعنه رواية أخرى أنه تجب على من حلف بالمصحف وحنث في يمينه بكل آية منه كفارة.
الإجابة للشيخ عبد الرحمن عبد الخالق
● فترة النفاس
. زوجتي تعدت ٤٥ يوماً بعد النفاس، وما زال الدم ينزل باستمرار فهل تصلي أم لا ؟
- إذا كان هذا مستمر من دم النفاس فإنها تنتظر إلى ستين يوما، فهذا الحد الأعلى لنهاية النفاس، كما قال بعض العلماء، لكن عموم النساء نهاية نفاسهم في اليوم الأربعين، أما إن كان عرق ونزيف فتغتسل وتصلي والمرأة تعرف الفرق بين هذا وهذا .
● الصلاة بعد الإجهاض
. امرأة أجهضت جنينا عمره شهران، ما حكم الصلاة بعد وضع الجنين علما أنها أصيبت بنزيف تعدى الأربعين يوما؟
- الصحيح من أقوال أهل العلم أن حكمها حكم النفساء، والمجمع عليه في حكم النفساء أنه أربعون يوما، وأنها بعد الأربعين إن وجدت دما يكون حكمها حكم المستحاضة تغتسل وتصلي.
● الصلاة في فترة انقطاع الحيض
. ما حكم الصلاة في اليوم أو اليومين الذي ينقطع فيه الحيض نهائيا، ثم تعود بعدها علما أنني أستعمل وسيلة لمنع الحمل ؟
- طبعا إذا كانت وسيلة منع الحمل تؤدي إلى إخلال الدورة، فيأتي الدم أياما ثم ينقطع أياما، فيجب عليك في الأيام التي ينقطع فيها الدم وتطهري، أن تصلي.
● الموت الدماغي
. هناك حالة طبية تسمى بالموت الدماغي بمعنى أن سائر الأعضاء تعمل ما عدا الدماغ، فهل الموت الدماغي يعتبر موتا حقيقيا؟ إذا قرر الأطباء أن يرفعوا الأجهزة عن هذا الميت دماغيا ، فهل يجوز ذلك ؟
- إذا ثبت بأن هذا الشخص قد مات جذع دماغه، وإن كانت بقية أعضاء جسمه تعمل بالأجهزة فهذا موت حقيقي، ولكن لا بد أن يكون هذا بشهادة أكثر من طبيب كما هو معمول به الآن، ففي بريطانيا لا بد أن يشهد ستة أطباء على أن هذا المريض ميت دماغيا، فإذا ثبت أن جذع المخ انتهى، وليس فيه أي استجابة وليس فيه أي إحساس وإذا رفعت الأجهزة عنه يقف كل شيء، فإنه يجوز رفع الأجهزة بشرط أن يشهد بذلك أكثر من طبيب، وذلك من باب سد الذرائع.
وتكون من باب سد الذرائع؛ لأن تجارة الأعضاء الآن أصبحت تجارة رائجة في كل مكان، والطبيب الواحد ربما كان تشخيصه غير صحيح، وعليه لا بد أن يشهد أكثر من طبيب على مثل هذه الحالة.
● سورة النمل.. وشفاء الأمراض
● رأيت في المنام أني سألت عالم دين عن سورة النمل هل تشفي من الأمراض ؟ فقال لي: نعم، فهل السورة النمل فضل خاص فيما يخص المرض؟
- الرؤى ليست باب لمعرفة الحكم الشرعي، حتى لو رأيت رسول صلي الله عليه وسلم ولم يقول حكما شرعيا لم يقله في حياته، فلا يؤخذ به، لأن الرؤيا إما تكون حلما من الشيطان وإما رؤيا من الله تبارك وتعالى، وإما حديث نفس . أما معرفة إن كانت سورة النمل أو غيرها تشفي من الأمراض، فهذا علمه عند الله ورسوله فقط.
