وقفة تربوية - أثر المال المشبوه

العنوان وقفة تربوية - أثر المال المشبوه

عنوان تمهيدي تزكية النفس ومواجهة المعصية

الكاتب د.عبدالحميد البلالي

تاريخ النشر السبت 06-ديسمبر-2003

مشاهدات 13

نشر في العدد 1579

نشر في الصفحة 54

تحميل مشاهدة

المجتمع التربوي

1. وقفة تربوية: أثر المال المشبوه

إعداد: عبد الحميد البلالي

البريد الإلكتروني: albelali@bashaer.org

كم نقف بين يدي الله تعالى نصلي، وكم نتلو القرآن أو يُتلى علينا، وكم نسمع من الأشرطة الإيمانية أو نشاهد من البرامج الدعوية، وكم نستمع من خطب ودروس ومواعظ ولا نشعر بلذة الإيمان، وإذا جاءت فإنما تأتي للحظات، ثم لا تلبث أن تمر مر السحاب ونحتار ونتساءل عن سبب غياب ذلك الفتح الرباني، والشعور الإيماني، ولذة المناجاة والدمعة الخاشعة.

ولا ندري أن غياب ذلك إنما يحدث لأسباب أهمها أكل المال الحرام أو ما به شبهة الحرام، ولا يلتفت لذلك إلا الربانيون أمثال الإمام سفيان بن عيينة رضي الله عنه حيث يقول: "كنت أقرأ الآية فيفتح لي فيها سبعون بابًا من العلم، فلما أكلت مال هؤلاء الأمراء صرت أقرأ الآية فلا يفتح لي فيها باب واحد" (بحر الدموع: 18).

ويقصد بهم أولئك الأمراء الظلمة آنذاك ممن كانوا يأخذون أموال الناس بالباطل، أو يجمعونها من أوجه الحرام والشبهات. فكيف بالبعض منا ممن لا يتورع عن رؤية الحرام، أو سماع الحرام، أو أكل المال المشبوه، أو قول الحرام، أو تأخير إعطاء الحقوق لأهلها، أو منعها، أو ظلم زوجته وأبنائه، وعقوق والديه، وغيرها من أنواع المعاصي، ثم يتساءل أين اللذة الإيمانية؟!

2. كيف نواجه مكر الشيطان؟

فضيلة الشيخ: الحبيب الكاظمي

بيَّن الحق جل وعلا -في كتابه الكريم- أن الشيطان عدو مبين للإنسان، وأنه يسعى لإغواء ابن آدم وإبعاده عن طريق الله تعالى، وسوف يدور مقالنا التالي حول عدة محاور:

• أولًا: إن مواجهة كيد الشيطان من أعقد مسائل المواجهة، وذلك لأن هذا العدو المريد يجمع بين (خاءات) ثلاث: الخفاء، والخبث، والخبرة. فمن ناحية يرانا هو وقبيله من حيث لا نراه، ولنتصور معركة أحد طرفيها جيش مدرب لا يمكن رؤيته، وهل يمكن للخصم أن يقاوم ذلك الجيش لحظة واحدة؟! ومن ناحية أخرى يعيش حالة الحسد المفاصل لبني آدم الذين كانت حلقة أبيهم آدم عليه السلام مصادفة لأول أيام شقائه، ومن هذا أضمر الحقد الدفين لاستئصال الجنس البشري وسوقه إلى الهاوية. ومن ناحية أخرى له تلك الخبرة العريقة في الإغواء، والتي شملت محاولات التعرض لمسيرة الأنبياء والمرسلين عليهم السلام، وإن باءت بالفشل بالنسبة لهم... ولكن ما حالنا نحن الضعفاء والمساكين!

• ثانيًا: تناول القرآن الكريم في أكثر من 60 آية مكر الشيطان بتأكيد وتحذير قل نظيرهما في القرآن الكريم، فينقل تحديه لرب العالمين إذ أقسم بعزته على إغواء الخلق أجمعين، لا يستثني منهم أحدًا إلا المخلصين (بفتح اللام). ولكن من المخلصون؟.. إنهم الذين اصطفاهم المولى لنفسه وجعلهم في دائرة حمايته. وترى القرآن الكريم ينقل عنه التعبير بقوله تعالى: ﴿لَأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ قَلِيلًا﴾ (سورة الإسراء: آية 62)، المشعر بأنه يتخذ من الإنسان دابة، إذ يجعل اللجام في حنكه الأسفل ليقوده قود البهائم... فياله من تحقير عظيم لمن ركبه الشيطان فاتخذه مطية يحركه بإشارة -لا يجهد جهيدًا- نحو اليمين ونحو الشمال. وهل هناك تسخير أعظم من ذلك؟!

• ثالثًا: إن القرآن الكريم يحذر من خطوات الشيطان؛ إذ إنه لخبرته ودهائه لا يجر الإنسان إلى المعصية بضربة واحدة لعلمه بعدم الانقياد له في المحرمات الكبيرة، ولكنها الخطوات المدروسة التي يتورط بها العبد منتقلًا من معصية إلى معصية.. ومثاله التطبيقي في عالم هوى النساء الابتداء بالنظرة، ثم الابتسامة والسلام، والكلام، والموعد واللقاء حيث الارتماء في أحضان الشيطان المنتقم، وإن كان ظاهره الارتماء في أحضان بنات الهوى.

• رابعًا: لا بد من التعرف على الأدوات التي يصطاد بها الشيطان أعوانه، فالقرآن الكريم يذكر الخمر والميسر مثالًا لأداة الجريمة، كما في قوله تعالى: ﴿إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنتَهُونَ﴾ (سورة المائدة: آية 91). ولكل عصر خمره وميسره؛ أو ليست بعض القنوات والمواقع الإباحية من أنواع إيقاع الشيطان الضحية في شباكه! .. تلك الشباك التي من وقع فيها لا يخرج منها إلا بندامة -لو تاب- أو بخزي أبدي فيما لو استغرق في التوغل في عالم المعصية؟! إن الذي ينظر مصائد إبليس سيستوحش من عواقبها، بدلًا من الالتذاذ الوقتي الذي لا دوام له سوى وخز الضمير وعذاب الوجدان.

• خامسًا: يذكر القرآن الكريم عينة من أعلى درجات الانتكاس التي تجعل المؤمن القوي في إيمانه يعيش أعلى درجات الخوف والوجل عندما يستحضر هذه العينة المخيفة التي استحوذ عليها الشيطان، وذلك هو الذي آتاه الله تعالى آياته، ولكنه أخلد إلى الأرض واتبع هواه وانسلخ مما كان فيه، ليتحول إلى من يشبهه القرآن بالكلب، الذي إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث.. أو ليس في ذلك منتهى التحذير لعدم الركون إلى ما عليه الإنسان من الصلاح والسداد؟! فإن الأيام هي التي تكشف عن جوهر الإنسان ومدى أصالته.

• سادسًا: يذكر القرآن الكريم (الربا) كوسيلة من وسائل التصرف الشيطاني في الإنسان، فيطلبه مجنون لا عقل له. فتأمل قوله تعالى: ﴿الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ﴾ (سورة البقرة: آية 275). إن المرابي عندما يستلقي على قفاه -فرحًا بما اكتسبه من المال الحرام- عليه أن يعلم أن الصورة الحقيقية سيكشف الغطاء عنها يومًا ما -حيث بصره حديد- ولكن بعد فوات الأوان. وقس على ذلك كل فعل قبيح عند المولى الباقي، وإن كان جميلًا عند العبد الفاني.

• سابعًا: أن من المخيف حقًا شركة الشيطان في مال البعض وأولادهم، وقد فسر ذلك بطائفتين: الأولى: أولاد الزنا الذين انعقدت نطفهم في جو شيطاني من الهوى والرذيلة.. والثانية: أولاد الحلال الذين لم يحسن الآباء تربيتهم فكانوا كالطائفة الأولى ممن أصبح للشيطان سهم فيهم! .. ومن الواضح أن الشريك يطالب بمال الشركة دائمًا، وخاصة إذا كان خبيثًا حريصًا كالشيطان الرجيم.

• ثامنًا: أن للشياطين على الأرض مواطن يجولون فيها ويصولون ومنها: الأسواق، وبلاد الكفر، ومواطن غلبة المعاصي كاختلاط الجنسين. وعليه فعلى المؤمن أن يتدرع بأقوى الأسلحة قبل النزول إلى تلك المواطن لئلا تطمع فيه الشياطين، وليعلم أن من تلك المواطن مجالس الغافلين المسترسلين في الباطل الذين قال عنهم القرآن الكريم: ﴿وَإِمَّا يُنسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ فَلا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ﴾ (سورة الأنعام: آية 68).

• تاسعًا: أن الذي قلناه لا ينبغي أن يوجب اليأس أبدًا، وإنما ذكرنا هذا الجو الموحش لأمور:

1. ليسعى الإنسان أن يلقن نفسه عداوة الشيطان الذي لا يترك الإنسان بحال، ولو تركه الإنسان.

2. ليستكشف مواطن الضعف في نفسه، إذ إن لكل إنسان نقطة ضعف ينفذ من خلالها الشيطان؛ ومن تلك المنافذ النساء، والغضب، والمال، والشهرة.

3. ليشتد التجاؤه إلى المولى الذي لم يخرج الشيطان من دائرة العبودية له، إذ ناصيته بيده على كفره وعناده، ولو شاء لأبعده عن وليه، كما أبعد الشياطين عن السماء التي ﴿مُلِئَتْ حَرَسًا شَدِيدًا وَشُهُبًا﴾ (سورة الجن: آية 8) كما ذكره القرآن الكريم. فهل تعوذنا -مع صدق وتضرع- بالاستعاذات اليومية كما كان يفعلها النبي الأعظم ﷺ؟

3. عيادة المريض.. فضائل وآداب

إعداد: سمير محمد حلواني

البريد الإلكتروني: Halawasm2002@yahoo.com

عيادة المريض حق للمسلم على أخيه المسلم، نحتاج إلى التأكيد عليه والاستزادة منه، وتأصيل مشروعيته وإظهار أجره العظيم. فلقد حض الإسلام على التراحم بين المسلمين كما قال تعالى: ﴿مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ﴾ (سورة الفتح: آية 29). ولم يقتصر الأمر بالوصية على المسلمين بل امتد للبر بالكفار غير المحاربين كما قال تعالى: ﴿لا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ﴾ (سورة الممتحنة: آية 8).

وفيما يلي نتحدث عن آداب وأجر زيارة المريض:

أولًا: الفضائل

• قال رسول الله ﷺ: «أطعموا الجائع، وعودوا المريض، وفكوا العاني» (رواه البخاري).

• وقال ﷺ: «يقول الله عز وجل يوم القيامة: يا ابن آدم، مرضت فلم تعدني! قال: يا رب، كيف أعودك وأنت رب العالمين؟ قال: أما علمت أن فلانًا مرض فلم تعده؟ أما علمت أنك لو عدته لوجدتني عنده؟» (رواه مسلم).

• وقال ﷺ: «من عاد مريضًا لم يزل في خرفة الجنة»، قيل يا رسول الله وما خرفة الجنة؟ قال: «جناها» (رواه مسلم).

• وقال عليه الصلاة والسلام: «ما من مسلم يعود مسلماً غدوةً إلا صلى عليه سبعون ألف ملك حتى يمسي، وإن عاده عشيةً إلا صلى عليه سبعون ألف ملك حتى يصبح، وكان له خريف في الجنة» (رواه الترمذي).

• «من عاد مريضًا نادى منادٍ من السماء: طبت وطاب ممشاك، وتبوأت من الجنة منزلًا» (رواه الترمذي).

• عن هارون بن داود قال: أتيت أنس بن مالك رضي الله عنه فقلت: يا أبا حمزة، إن المكان بعيد ونحن يعجبنا أن نعودك! فرفع رأسه فقال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «أيما رجل يعود مريضًا فإنما يخوض في الرحمة، فإذا قعد عند المريض غمرته الرحمة»، فقلت: يا رسول الله، هذا للصحيح يعود المريض، فالمريض ما له؟ قال: «تحط ذنوبه» (رواه أحمد).

ثانيًا: إرشادات نبوية وأدعية

• «إذا حضرتم المريض أو الميت فقولوا خيرًا، فإن الملائكة يؤمنون على ما تقولون» (رواه مسلم).

• كان رسول الله ﷺ إذا أتى مريضًا أو أتي به إليه قال: «أذهب البأس رب الناس، أشف أنت الشافي، لا شفاء إلا شفاؤك، شفاءً لا يغادر سقمًا» (رواه البخاري).

• قالت عائشة رضي الله عنها: كان النبي ﷺ إذا اشتكى يقرأ على نفسه بالمعوذات وينفث، فلما اشتد وجعه كنت أقرأ عليه وأمسح عنه بيده رجاء بركتها (رواه البخاري).

• كان النبي ﷺ إذا اشتكى الإنسان الشيء منه أو كانت به قرحة أو جرح، قال بإصبعه هكذا -وضع الراوي سبابته بالأرض ثم رفعها- ويعني: «يضع أصبعه من ريقه ثم يضعها على التراب: باسم الله، تربة أرضنا بريقة بعضنا، ليشفى به سقيمنا بإذن ربنا» (رواه مسلم).

• «ما من عبد مسلم يعود مريضًا لم يحضر أجله فيقول سبع مرات: أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك، إلا عوفي» (رواه الترمذي).

• «إذا جاء الرجل يعود مريضًا فليقل: اللهم أشف عبدك ينكأ لك عدوًا أو يمشي لك إلى الصلاة» (رواه أبو داود).

ثالثًا: الآداب العامة لزيارة المريض

• أن يلتزم بالآداب العامة كأن يدق الباب برفق، وأن يذكر اسمه صراحة، وأن يغض البصر، وألا يقابل الباب عند الاستئذان.

• أن تكون الزيارة في وقت مناسب؛ فلا تكون في الظهر صيفًا، ولا في نهار رمضان، ولا في وقت متأخر من الليل.

• أن يقترب الزائر من المريض ويجلس عند رأسه، ويسأله عن حاله وعما يشتهيه، ويدعو له بالأدعية.

• عدم إطالة الجلوس حتى لا يضجر ولا يشق على أهله.

• ألا يكثر من سؤال المريض، وألا يتكلم عنده بما يزعجه ويقلقه، وأن يظهر له من الرقة واللطف ما يطيب به خاطره.

• أن يوسع للمريض في الأمل، ويشير عليه بالصبر لما فيه من جزيل الأجر، ويحذره من اليأس والجزع لما فيهما من الوزر.

• ألا يكثر زوار المريض من اللغط والاختلاف وأحاديث الدنيا، لما في ذلك من إزعاج له في وقت هو في أمس الحاجة فيه إلى الراحة.

• يسن لمن يعود المريض أن يطلب منه الدعاء، ويسن له أن يكون على وضوء لما له من فضل في استجابة الدعاء.

ختامًا: قال الإمام الشافعي رحمه الله:

مرض الحبيب فعدته فمرضت من جزعي عليه

فأتي الحبيب يعودني فشفيت من نظري إليه

4. الزكاة.. عبودية وتطهير وشكر

الاستغراق في حب المال يذهل النفس عن حب الله والتأهب للآخرة.. وعلاج ذلك: الزكاة

د. محمد بن زيد الرمانى

(عضو هيئة تدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود)

فرض الله تعالى الزكاة على الأغنياء، وجعلها سبحانه حقًا معلومًا في أموال مخصوصة، في أوقات مخصوصة، لمصارف مخصوصة؛ لأهداف وغايات تعود على الفرد والمجتمع والدولة والأمة بالخير والنفع العظيم. ولأهمية هذه الشعيرة، فقلما تذكر إقامة الصلاة في القرآن إلا ويذكر معها إيتاء الزكاة، يقول عز وجل: ﴿وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ﴾ (سورة المزمل: آية 20).

يقول الإمام الفخر الرازي رحمه الله: "إن الحكمة في إيجاب الزكاة أمور؛ بعضها مصالح عائدة إلى معطي الزكاة، وبعضها عائد إلى آخذ الزكاة".

1. الزكاة عبودية:

إن المال محبوب بالطبع، غير أن الاستغراق في حبه يذهل النفس عن حب الله تعالى وعن التأهب للآخرة، فاقتضت حكمة الشرع تكليف مالك المال بإخراج جزء محدد من يده، ليصير ذلك الإخراج تقليلًا من شدة الميل إلى المال، وتنبيهًا للإنسان على أن سعادته لا تحصل عند الاشتغال بطلب المال، وإنما تحصل عند إنفاقه في طلب مرضاة الله تعالى، وهو المراد بقوله سبحانه: ﴿خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا﴾ (سورة التوبة: آية 103). وفي إخراج الزكاة إظهار للعبودية لله تعالى وامتثال لأوامره بصرف جزء من المال الذي هو أحب الأشياء إلى النفس.

2. الزكاة شكر:

يقول أحمد الحبابي في كتابه (الإسلام المقارن): "إن إخراج الزكاة شكر لنعمة الغنى التي أنعم الله بها على المزكي"، إذ الشكر كما قيل صرف العبد جميع ما أنعم الله به من النعم واستعمالها فيما وضعت له. وإن شكر نعمة الله سبحانه يكون بأمور منها امتثال أمر الله في المال بإخراج جزء منه إلى الفقراء والمساكين رحمة بهم وتعطفًا عليهم، ومن لم يشكر النعم فقد تعرض لزوالها.

وإذا علم الفقراء أن الرجل الغني يصرف إليهم بعض ماله، وأنه كلما كان ماله أكثر كان ما يصرفه إليهم أكثر، أمَّدوه بالدعاء؛ وللقلوب آثار وللأرواح حرارة، فصارت تلك الدعوات سببًا لبقاء ذلك المزكي في الخير والخصب. وما ضاع الفقراء وجاعوا وما قضت عليهم الأمراض والأوباء إلا بمنع الأغنياء زكوات أموالهم عنهم، كما ورد عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قوله: "ما جاع فقير إلا بما منع غني".

ولما كان الأغنياء يخرجون زكوات أموالهم في أزمان ماضية حتى كان بعض الأغنياء لا يجدون من يقبضها منهم، فقد أغناهم الله تعالى من فضله. ويقول الحبابي في كتابه السابق: "إن الزكاة تدخل نشاطًا فكريًا وعقليًا على المعطي والمعطى، وبالتالي يحصل لهما قوة بدنية وحصانة شخصية بها يزول الفقر والمرض والجوع".

3. الزكاة حق الله ومظهر التكافل:

ومن أجل هذا سادت الحياة الهادئة المطمئنة، وصار المجتمع الإسلامي في صدر الإسلام يقف كالبنيان يشد بعضه بعضًا ويؤازر بعضه بعضًا، وصار الناس عبادًا لله إخوانًا. ولما امتنع بعض المسلمين في زمن الصديق أبي بكر رضي الله عنه عن دفع الزكاة بحجة موت النبي ﷺ، أجمع صحابة رسول الله على محاربة مانعي الزكاة، وعلت كلمة الصديق رضي الله عنه: "والله لو منعوني عناقًا كانوا يؤدونها لرسول الله لأقاتلنهم على منعها، إن الزكاة حق المال، والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة". وكان من نتيجة قرار أبي بكر الصديق الحكيم أعظم الأثر والبركة في حفظ ركن من أركان الإسلام، وفي توطيد دعائم الدولة الإسلامية، وسار على ذلك النهج الخلفاء الراشدون ومن تبعهم من الخلفاء والأمراء المسلمين.

4. الإخلاص وحفظ الكرامة:

إن الشريعة السمحة تؤكد أن الزكاة والصدقات لا تتم إلا إذا جردت من مظاهر التعالي والرياء. وقد مدح رسول الله ﷺ الذي يخفي صدقته حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه، حتى جعله من السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله. وعد سبحانه وتعالى الذين ينفقون أموالهم رئاء الناس تباهيًا كمن لا يؤمن بالله ولا باليوم الآخر؛ كل هذا حفظًا لكرامة فقراء المؤمنين، وحفاظًا على مشاعرهم، وحرصًا على سد حاجتهم ورغبة في توفير الأمن لهم. فأي شريعة أعظم من شريعة الإسلام التي قال فيها سبحانه لرسوله الكريم: ﴿ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَى شَرِيعَةٍ مِنَ الأَمْرِ فَاتَّبِعْهَا وَلا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ﴾ (سورة الجاثية: آية 18).

5. معادلة الصواب والخطأ في القرآن

مهيوب خضر محمود

البريد الإلكتروني: m-qub@hotmail.com

كثيرًا ما يمر المسلم أثناء قراءته للقرآن الكريم بايات حوت بين معانيها نظريات وقواعد ومعادلات للإبداع والتقدم والإعجاز، يمر بها مرور الكرام دون أن يلقي لها بالًا، فلا تأخذ مثل هذه المعاني والأسس موقعها الحقيقي في التطبيق والإنجاز، ولا تكون العاقبة عندئذ إلا الخسارة.

فمثلاً تحدثت الآية (160) من سورة الأنعام عن معادلة الصواب والخطأ في القرآن الكريم وطرق التعامل مع كل منهما، هذه المعادلة التي إذا ما توازن طرفاها سرعان ما تأخذ بأيدينا نحو المعالي. لقد أخذ واقع معادلة الصواب والخطأ منحى في مجتمع المسلمين اليوم لا يجتمع بأي حال من الأحوال مع المعادلة القرآنية، بل ووصل الأمر إلى المعاكسة تمامًا، سواء كان ذلك على مستوى الأفراد أو المؤسسات، مما أدى إلى طمس كثير من الأفكار الإبداعية وأعمال الخير.

أصبحت عيون كثير من المسؤولين -سواء كانوا آباء، أو معلمين، أو مدراء، أو غير ذلك- لا ترى إلا الخطأ وإن صغر حجمه، ولا تركز إلا على متابعة الأخطاء إضافة إلى مضاعفة العقاب عليها أضعافًا مضاعفة! أما الصواب فقد غاب تمامًا عن سمعهم وأبصارهم وإن كبر حجمه وتعالت قيمته. وأدى هذا الخلل -الذي يتنافى وأبسط ما جبلت عليه النفس البشرية- إلى صناعة جو وبيئة فاسدة أَلقت بتأثيرها السلبي على الجميع.

أما معادلة الصواب والخطأ في القرآن الكريم فتتحدث عن شيء آخر تمامًا، يقول الله عز وجل: ﴿مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلا يُجْزَى إِلَّا مِثْلَهَا وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ﴾ (سورة الأنعام: آية 160). ففي هذه الآية الكريمة يلفت الله سبحانه وتعالى أنظار المسلمين إلى ضرورة تركيز الحواس البشرية نحو الصواب، ومن ثم تعزيزه إيجابيًا أضعافًا مضاعفة، الأمر الذي سيؤدي إلى الارتياح النفسي ومعاودة تكرار ما هو صواب دائمًا، إذ يمثل هذا الحال أعلى درجات التميز وتحقيق الذات الذي ينادي به علماء النفس كسبيل يشجع الإنسان على التفكير بطرق إبداعية.

أما الخطأ والنقصان فلا مفر من علاجه وإعطائه درجة من الأهمية تساوي مقداره تمامًا، دون مبالغة في التركيز عليه ومضاعفة العقاب؛ فأمر لا تسوغه معادلة الصواب والخطأ في القرآن الكريم. إن من متطلبات المسؤولية وأداء الأمانة أن نلزم أنفسنا بتطبيق المعادلة القرآنية في الصواب والخطأ، الأمر الذي سيأخذ بأيدينا نحو صعود سلم طويل، وهذه إحدى درجاته.

6. عندما يختلي الداعية

منير بن أحمد الخالدي

كنت أقرأ في سيرة الرسول ﷺ -هذا المعين الذي لا ينضب من الفوائد والدروس التربوية والاجتماعية وغيرها كثير- فاستوقفتني محطة قرأتها مرارًا من قبل، ولكن في هذه المرة كان لي معها شأن آخر؛ لعلي كنت محتاجًا لها في ذلك الوقت، أو كنت متفاعلًا جدًا بمشاعري مع سيرة الرسول ﷺ. تأملت في ذلك الموقف الذي يحتاج إلى تفكر وتدبر: لماذا احتاج الرسول ﷺ لذلك؟

جاء في الكتاب القيم (الرحيق المختوم): "ولما قارب سنه ﷺ على الأربعين، كانت تأملاته الماضية قد وسعت الشقة العقلية بينه وبين قومه، وحبب إليه الخلاء، فكان يأخذ السويق والماء ويذهب إلى غار حراء في جبل النور على مبعدة نحو ميلين من مكة، وهو غار طوله أربعة أذرع وعرضه ذراع وثلاثة أرباع الذراع من ذرع الحديد، فيقيم شهر رمضان يطعم من جاءه من المساكين، ويقضي وقته في العبادة والتفكر فيما حوله من مشاهد الكون، وفيما وراءها من قدرة مبدعة، وهو غير مطمئن لما عليه قومه من عقائد الشرك المهلهلة وتصوراتها الواهية.. وكان اختياره ﷺ لهذه العزلة طرفًا من تدبير الله له وليعده لما ينتظره من الأمر العظيم".

ولا بد لأي روح يراد لها أن تؤثر في واقع الحياة البشرية فتحولها وجهة أخرى، لا بد لهذه الروح من خلوة وعزلة بعض الوقت وانقطاع عن شواغل الأرض وضجة الحياة وهموم الناس الصغيرة.

في خضم هذه الحياة، وبين دروبها الموحشة، وضغوطها المتنوعة، ونزواتها وأهوائها؛ لابد من وقفة مع النفس.. تحدثها، تلومها، تحاسبها، تقويها، وتشجعها.

• في المسجد؛ حيث السكون والخشوع في المكان الذي تؤدي به أجل عبادة، تجلس بين أعمدته وبين يديك كتاب رب العالمين.

• أو على شاطئ البحر؛ حيث الهدوء والتأمل في أمواج البحر المتلاطمة، وزرقة السماء تلتقي بزرقة البحر، تنظر إلى الطيور وهي تسبح في أرجاء الفضاء، تتفكر في عظمة من رفعها سبحانه.

• أو في ظلمة الليل؛ حيث الإخلاص يبلغ مداه، والخشية في أسمى صورها والتذلل وصل إلى منتهى الخضوع، لا أحد معك سوى الله سبحانه يراقبك، وأنت وحيد بين البشر ضعيف إلا بمدد من عنده سبحانه وتعالى.

وقفات تعتزل بها كل شيء.. تختلي بها مع خالقك ورازقك الذي تعمل لأجله وتسعى لنيل رضوانه. وقفة تفكر فيها في تقصيرك تجاهه؛ كم من صلاة جماعة قد فرطت فيها، وكم من تكبيرة إحرام قد فاتت، وكم من ليلة مضت لم تسجد لله سجدة تمجد بها خالقك ولم تقرأ فيها آية، وكم من عمل دعوي قد قصرت فيه، وكم من جهد كان لازمًا أن تبذله قد تركته! وتتفكر كم من أعمال في سبيل الله قد أجلت، وكم من أموال في سبيل الدنيا قد دفعت!

وقفة تتصل بها بربك... فتسمو بها نفسك ويرتفع إيمانك حتى يعانق السماء. جلسة تتفكر بها في النار وأهوالها فتتخيل أنك من أصحابها فيلفحك لهيبها، وتتفكر في الجنة ونعيمها وتتخيل أنك من أهلها فتستشعر نسيمها. عزلة يمتلئ قلبك فيها بالإيمان والإخلاص والخشوع والتذلل لله تعالى.. فتشحذ عزمك، وتعلو همتك، وتنفض عن نفسك غبار الكسل والدعة والراحة، وتنطلق في دروب الحياة ناظرًا إلى رضا خالقك وسعيك في سبيله، فلا تمد يدًا، ولا ترفع قدمًا، ولا تحرك لسانًا إلا والإخلاص قد ملأ قلبك له عز وجل؛ فأنت بالله، ولله، ومع الله.

كلمات دلالية

الرابط المختصر :

كلمات دلالية

موضوعات متعلقة