أثر الحركة النسوية والإعلام في تشويه صورة الزواج والحب عند المسلمات

غدت سطوة الإعلام على العقول والأذهان أمراً جلياً لا يخفى، وأريق في بيان أثره مداد غزير، حتى صار الإقرار بما تحمله رسائله المبطنة من تأثير من قبيل المسلمات، ولما كان الإنسان بطبعه عدو ما يجهل ويألف ما اعتاد، انصرف هَم الإعلام منذ عقود إلى تزيين كل مستقبح، حتى غدا ذلك شغله الشاغل، وحقق فيه نجاحاً باهراً، تشهد به الأبصار قبل أن تقر به الألسنة.

ومن أبرز ما رسخه الإعلام في العقول: الأفكار النسوية، بما انطوت عليه من قناعات وتصورات، حتى آل الأمر إلى أن ما كان مستقبحًا في أعراف أسلافنا قد أصبح مستساغاً في أذواقنا، بل رفع إلى مقام الهوية الأنثوية والجبلة الإنسانية، التي لم تعد ترى من الحرية إلا ما صور على النمط الغربي، ثم تجاوز الأمر ذلك، فصرنا في الذب عن هذه الأفكار نعادي الأقربين ونوالي الأبعدين، ونزعم أننا ما زلنا على الاتباع للدين وشرعة رب العالمين، وإنما جردناهما من فهم الفقهاء السقيم!

وغفلنا أن الهوى دين يتبع، وأن له من الأتباع ما لا يحصى، وصدق القائل: إن استعمار القلوب أقوى أنواع الاستعمار، وأشدها خطراً، وأفتكها بكيان الأمم.

جذور الحركة النسوية

لا يمكن فهم موقف الحركة النسوية من الزواج بمعزل عن أطرها الفلسفية العميقة، ولا يمكن الحديث عن النسوية دون الحديث عمن تولى كبرها سيمون دو بوفوار الذي عد كتابها «الجنس الآخر» (Le Deuxième Sexe, 1949) كتاب المرأة المقدس، وترياقها الشافي لها من سموم المجتمع الذكوري، ومفتاح الأغلال القمعية التي كبلت جسدها، وذلك لدرجة تشبيه المذيع الفرنسي جان شرايبر حين استضاف سيمون في برنامجه، شبه كتابها بكتاب «رأس المال» لماركس، وكما صور ماركس صراعاً اقتصادياً بين الطبقات، صورت سيمون صراعاً اجتماعياً بين الجنسين، وذلك أن الجنس الآخر هو الضحية كما أن الطبقة الكادحة البروليتاليا هي الضحية في الفكر الماركسي.

ولذلك، أشارت في عنوان الكتاب حين عبرت بالآخر دلالة على تهميش المجتمع للمرأة، وأنها مجرد ذلك الآخر الذي تصادف وجوده مع جنس الذكور في نفس الزمان والمكان،  وكيف يحول هذا المجتمع الفتيات الصغيرات إلى ربات بيوت مخلصات، جاعلة بذلك الأمومة والزواج ذاتهما موضعي تلك الصياغة القمعية.

وفي سياق أكثر حدة، ذهبت شولاميت فايرستون في «جدلية الجنس» (The Dialectic of Sex, 1970) إلى أن الجذر العميق للاستعباد الأنثوي هو البيولوجيا ذاتها، وأن مؤسسة الأسرة التي بذرتها الحب ليست سوى إطار يعيد إنتاج هذه الهيمنة، ذلك الحب الذي وصفته بأنه أفيون المرأة، في إسقاط ماركسي جديد، يعيد تفسير الأسرة بوصفها آلية سيطرة طبقية، يهيمن فيها الرجل على زوجته ربة المنزل، ذلك الحب الذي وصفه ابن حزم في «طوق الحمامة» بأنه دقت معانيه لجلالتها عن أن توصف.

وما سطرته سيون، وشولاميت، وغيرهما من النسويات في كتبهم لم يكن مجرد مداد على ورق، بل صار جزءاً لا يتجزأ من الثقافة الغربية، وسياستها الاجتماعية، وتوجهاتها الأكاديمية، ورسائلها الإعلامية، حتى صرنا أكثر إيماناً برسالته منهم، وأصبحنا كما قال شيخ الإسلام للدولة العثمانية مصطفى صبري في كتابه «قولي في المرأة ومقارنته بأقوال مقلدة الغرب»: «لم يكن يخطر بالبال أن يجد الغرب في امرأته المكشوفة مقلداً من الشرق المسلم المشهور بغيرته على نسائه مهما قلد في غيرها».

الرأسمالية تكمن في التفاصيل

لا يحتاج الناظر لتقليب ناظريه كثيراً حتى يرتد إليه طرفه بعد أن رأى امرأة أنزلها أحد الإعلانات أو الأفلام من عرش العفة والفضيلة إلى ركام التسليع والتجسيم، وما حدث هذا الإنزال بين ليلة وضحاها، بل هو نتاج خطاب بينا فحواه تم على مدار عقود حتى صور للشرقية أن الأمم ما تقدمت إلا لما تحررت نساؤها، وأن الحرية في طرح ستر الفضيلة، وهدم سياج الحشمة بمعاول المدنية الغربية.

وفي ذلك قال الشاعر محمد حسن النجمي:

زعم السفور والاختلاط وسيلة       للمجد قوم في المجانة أغرقوا

كذبوا فمتى كان التعرض للخنـا      شيئاً تعز به الشعوب وتسبق

وصور الاستغلال الرأسمالي للمرأة لا تنحصر، فقد جعل من جسدها جسراً تعبر عليه المبيعات سواء كانت وجهتها النساء الأخريات بإعلانات الملابس ومستحضرات التجميل، أو كانت وجهتها الرجال حتى لو كان المباع سيارة! وأردت الاستشهاد بنماذج رآها الغربيون أنفسهم، كما في كتاب نحو النسوية للكاتب الفرنسي-السويسري آلالان ليكون بذلك شهد شاهد من أهلها على فحش فعالهم، ومن أمثلة ما ذكر:

• استعمال صورة المرأة في الإعلانات، بالربط المنهجي بين جسدها والسلع المختلفة، لدفع الرجال إلى الاستهلاك.
• تنشيطه بادعاء كونها متأخرة في الاستهلاك على الرجل العدو الأبدي، ولا بد من استدراك هذا التأخر بعد حصولها الأخير على الاستقلالية الاقتصادية.

وتشير الباحثة الاجتماعية إيفا إيلوز في كتابها «لماذا يؤلمنا الحب؟» إلى أن الرأسمالية الاستهلاكية لم تكتف بتسليع البضائع المادية، بل حولت العلاقات العاطفية ذاتها إلى سوق، وأنتجت ما سمته الرومانسية الرأسمالية؛ وهي علاقات تقاس بمعايير الكفاءة والجاذبية والتحسين الذاتي المستمر؛ ما يفضي إلى هشاشة عاطفية عميقة؛ ذلك لأن أي علاقة حقيقية تخفق أمام هذا المعيار الخيالي.

كما عرجت في كتابها هذا على تبدل المستنكر لمستحب في الثقافة الأمريكية، وكيف انتقل الحمل خارج إطار الزواج من أمر تقشعر له الأبدان في ستينيات القرن الماضي، إلى أمر لا ترمش له الأجفان في التسعينيات، وما صاحب ذلك بالتبعية من ذيوع وانتشار ثقافة المخادنة، حتى صار تأخر إقامة الشاب أو الفتاة لأول علاقة جسدية لهما هو موضع السبة والعار لا إقامتهما لها قبل الزواج بادئ ذي بدء.

كما أضيف إلى ترسانة الوسائل الإعلامية المؤثرة في المرأة سلاح جديد؛ وسائل التواصل الاجتماعي، التي لم تقتصر على نقل الأفكار بل خلقت أنظمة توصية تعزز الأفكار المتشابهة وتحاصر المستخدم في فقاعة أيديولوجية، فحسابات بالملايين من المشتركين تقدم الاستقلال المادي للمرأة بوصفه قمة الإنجاز، والعلاقات بوصفها أثقالاً تعيق الترقي في مدارج المسيرة المهنية، والمرأة المتزوجة في شبابها بوصفها نموذجاً للضحية أو المغفلة.

وقد وثقت دراسة أجرتها جامعة بنسلفانيا عام 2018م نتيجة لافتة؛ وهي أن الاستخدام المكثف لمنصات التواصل الاجتماعي يرتبط ارتباطاً عكسياً مع مشاعر الانتماء والرضا في العلاقات الحميمة، وقد فسر الباحثون ذلك جزئياً بآليات المقارنة الاجتماعية التي تضخم صورة الحياة غير المقيدة بالالتزامات وتضخم نقائص الواقع المعاش.

أسرة بلا أفراد!

قد يتعجب القارئ من هذه العنوان ويتساءل: كيف تتكون أسرة أصلاً إذا لم يكن فيها أفراد؟!

والجواب: إذا فقد كل فرد من أفرادها دوره، وهو عين ما نراه ونعايشه اليوم، فإذا كانت الأم تعمل خارج البيت فستصبح بالنسبة لطفلها أُماً غائبة، وما كان غائباً عن البصر فهو بالتبعية غائب عن القلب، ومن هنا يتكون نقص عاطفي عند الطفل من هذه الجهة غالباً يصير جزءاً من هويته، ما لم تملأه مربية تحل محل الأم في وجدانه، أما الأب فيتضاءل دوره تدريجياً، فالأم تقوم بنفس دوره الاقتصادي وربما الاجتماعي وزيادة في بعض الأحيان.

نضف إلى ذلك الأذى النفسي الذي يلحق الطفل نتيجة غياب القدوة الأبوية في حياته، والأدهى أن يكون أبوه منفقاً عليه مثله، وتكون الأم هي العاملة المنفقة، وما أكثر صور ذلك في المجتمع الغربي، حتى صار نموذج ذلك الأب له مصطلح خاص به؛ «الأب المقيم بالمنزل».

إن أحوال النساء لم تتبدل بمنأى عن المجتمع الذي تعيش فيه، بل صار صدى هذا التحول كالحجر تلقيه في البركة ينتشر أوسع من مجرد موقع الارتطام، فالمرأة وإن كانت هي المستهدفة أساساً، إلا أن أثر الاستهداف أصاب الأسرة بالتبعية بكل أفرادها، حتى لم يعد يعرف كل فرد منهم دوره، والمرأة على رأس هذه القائمة وليست استثناء منها.

اقرأ أيضا

أمواج الحياة الزوجية

السياسة تسرق دفء البيوت