الشيخ طايس الجميلي.. رجل الدعوة والأمانة والتربية ورائد العمل الخيري

ما أقسى أن يحمل إلينا الصباحُ خبر رحيل رجل عزيز، اقترن اسمه في النفس بمعاني الخير والفضل والمروءة، وبقيت صورته في الذاكرة مشرقةً بكرم النفس، وسماحة الخلق، وعزة الطبع، وصدق الانشغال بأحوال المسلمين! لقد فُجعت اليوم، الثلاثاء 10 نوفمبر 2026م، بنبأ وفاة فضيلة الشيخ طايس عبد الله الجميلي، رحمه الله تعالى، فحزنت عليه حزنًا عميقًا، واستعدت ما عرفته فيه من مكارم الأخلاق، وما جمعني به من لقاءات واتصالات، وما يربطني بأبنائه الكرام من صداقة ومودة، وشعرت أن الذي غاب اليوم ليس مجرد عالم وداعية، وإنما رجل من أولئك الذين يتركون في القلوب أثرًا لا تمحوه الأيام، ويجعلون من المعرفة بهم نعمةً، ومن صحبتهم مودةً، ومن فقدهم وجعًا يتجاوز حدود الأسرة والأصدقاء إلى ميادين الدعوة والخير التي أفنوا أعمارهم في خدمتها.

وليس يسيرًا أن يُختزل تاريخ هذا الرجل في كلمات رثاء؛ فقد امتدت رحلته نحو تسعة عقود، توزعت بين طلب العلم وتعليمه، والدعوة والتربية، وخدمة الشريعة في المؤسسات المالية الإسلامية، وتأسيس العمل الزكوي والخيري، والسعي في مصالح المسلمين وحوائجهم، وكانت حياته شاهدًا على جيل من رجال الدعوة الذين لم يعرفوا الفصل بين العلم والعمل، ولا بين صلاح القلوب وإصلاح أحوال الناس، ولا بين محبة الأمة وبذل الوسع في التخفيف من آلامها.

سيرة علم ودعوة وريادة شرعية

وُلد الشيخ طايس عبد الله الجميلي في بادية تكريت، بناحية العلم من محافظة صلاح الدين بالعراق، ونشأ في بيئة عربية أصيلة، ثم اتجه إلى الدراسة الشرعية، فحصل على بكالوريوس الشريعة من جامعة بغداد، وأتبعها بدرجة الماجستير في الشريعة من باكستان، متخصصًا في المعاملات المالية، وهو التخصص الذي سيكون له حضور بارز في مسيرته العلمية والمهنية.

ومن العراق انتقل إلى الكويت، حيث برز منذ سبعينيات القرن الماضي خطيبًا مفوهًا، وداعية مؤثرًا، ومربيًا معنيًّا ببناء الأجيال، واشتهر بمنبره في مسجد العلبان بمنطقة كيفان، الذي ارتبط اسمه به سنوات طويلة، كما كان له حضور في ميدان التربية الإسلامية، ومجالس الطلاب والشباب، ممن بقيت شهاداتهم بعد عقود تحكي عن قوة بيانه، وحرارة مواعظه، وأثر كلماته في نفوسهم.

ولم تكن الكويت محطة إقامة مؤقتة، وإنما كانت ميدانًا رحبًا لعطائه، ومهدًا لمبادراته الدعوية والمؤسسية، وموطنًا لصلات وثيقة بالعلماء والمصلحين وأهل الخير، ظلت حية بعد انتقاله إلى قطر في مطلع التسعينيات، حيث واصل رسالته في الإمامة والخطابة والتوجيه، واتسعت مجالسه وصلاته بالدعاة من مختلف الأقطار.

ومن الجوانب التي تستحق إبرازًا خاصًّا في سيرته إسهامه المبكر في العمل المصرفي الإسلامي؛ فقد تولى إدارة التدقيق الشرعي في بيت التمويل الكويتي منذ بداياته حتى عام 1991م، ثم عمل في التدقيق والرقابة الشرعية بمصرف قطر الإسلامي حتى عام 2004م، وأعقب ذلك عمله خبيرًا في إدارة الشؤون الإسلامية بوزارة الأوقاف القطرية إلى عام 2013م، كما حدثني بذلك نجله وصديقي القاضي الشيخ محمد طايس الجميلي.

وهذا وجه من وجوه ريادته قد لا يعرفه كثير ممن عرفوه خطيبًا ومربيًا؛ إذ كان من العلماء الذين أسهموا في الانتقال بالفقه المالي الإسلامي من حيز الدراسة والتنظير إلى مجال الممارسة المؤسسية والرقابة على المعاملات، في مرحلة كانت فيها المصرفية الإسلامية تشق طريقها، وتحتاج إلى أهل العلم والخبرة الذين يجمعون بين فهم النصوص، وإدراك العقود والمعاملات، والقدرة على وصل الأحكام الشرعية بواقع المؤسسات المالية. وهي رسالة علمية وعملية تتجاوز حدود الوظيفة إلى خدمة أحد أهم مجالات الاجتهاد الاقتصادي المعاصر.

الإحسان الذي تجاوز الحدود

غير أن من أوسع ميادين عطائه، وأبقاها أثرًا في حياة الناس، ميدان العمل الخيري والإنساني، الذي لم يكن عنده نشاطًا موسميًّا تستثيره المآسي ثم تخبو جذوته، بل كان رسالة عمر، ومسؤولية دينية وأخلاقية، ومشروعًا مؤسسيًّا تتضافر فيه الجهود، وتمتد ثماره إلى المحتاجين في بلاد بعيدة.

فقد كان، بحسب شهادة نجله الشيخ محمد، من الرواد الأوائل للعمل الزكوي المنظم في الكويت، حيث أسس لجنة زكاة العلبان سنة 1971م، وكان المسجد الذي يخطب فيه منطلقًا يجتمع فيه أثر المنبر في تحريك القلوب مع أثر العمل المؤسسي في تنظيم البذل وإيصاله إلى مستحقيه، فكانت الكلمة الصادقة سبيلًا إلى عمل صالح، وكان الوعظ باعثًا على الإحسان، لا غايةً ينتهي عندها الواجب.

ثم امتدت هذه الروح إلى إفريقيا، حيث كان للشيخ دور تأسيسي مبكر في المبادرات الخيرية الموجهة إلى مسلمي القارة، وقد حدثني نجله عن واقعة ذات دلالة كبيرة، حين تلقى الشيخ دعمًا ماليًّا من السيدة موضي السور، زوجة الشيخ جابر الأحمد الصباح، أمير الكويت، بتوجيه منها إلى توظيفه في عمل خيري نافع، فاستشار بعض أهل الخير بالكويت، وانطلقت مبادرته الخاصة بمسلمي ملاوي في أواخر السبعينيات، ثم اتسع نطاق العمل ليشمل بلدانًا إفريقية أخرى، في المسيرة التي تطورت عبر مراحلها المؤسسية إلى لجنة مسلمي إفريقيا، ثم جمعية العون المباشر، التي ارتبط تاريخها كذلك بجهود كبيرة للدكتور عبد الرحمن السميط، رحمه الله.

ومن الوفاء للتاريخ أن تُستعاد هذه البدايات، وأن يُذكر بالخير كل من غرس بذرةً أو أسهم في تأسيس مؤسسة أو رعى مشروعًا؛ فالأعمال الكبرى لا تنهض عادة على أكتاف رجل واحد، وإنما تتساند فيها جهود المخلصين، ويكون لبعضهم فضل المبادرة، ولآخرين فضل البناء والتطوير والانتشار، ويبقى الجميع شركاء في الأجر الذي نرجوه لهم عند الله، وفي الخير الذي انتفع به الناس.

ولم يقف عطاء الشيخ عند المبادرات التأسيسية؛ فقد أسهم في إنشاء مئات الآبار في إفريقيا، وإقامة عشرات دور للأيتام، ومرافق للتمريض والرعاية، ومساجد كثيرة، وإذاعات للقرآن الكريم، وغيرها من المشروعات التي تصل حاجات الإنسان المادية بحاجاته الروحية، وتجمع بين الإغاثة والتعليم والرعاية والدعوة.

وما أوسع المسافة بين أسماء هذه المشروعات على الورق وآثارها في حياة الناس! فالبئر ماء يروي العطاش، ودار الأيتام مأوى ورحمة لطفل فقد سنده، ومرفق الرعاية تخفيف لألم مريض، والمسجد موطن عبادة وتربية واجتماع، وإذاعة القرآن الكريم صوت هداية يعبر المسافات إلى من لا تبلغهم مجالس العلماء والدعاة، وكم من إنسان انتفع بهذا الخير ولم يعرف صاحبه، وكم من دعوة صالحة ارتفعت إلى السماء ممن وجدوا العون في ساعة الحاجة!

ولم يكن الشيخ ممن يكتفون باستنهاض همم المحسنين، بل كان يفكر كذلك في حسن إدارة الإحسان؛ ففي حديث له نشرته جريدة «الشرق» القطرية سنة 2016م، انتقد ما سماه «ثقافة الفزعة» في التبرعات، حين تتدفق المساعدات إلى منطقة تستأثر باهتمام الإعلام، بينما تبقى مناطق أخرى أشد حاجة بعيدة عن الأنظار، ودعا إلى تطوير استراتيجيات العمل الخيري، وتنسيق جهود المؤسسات، ودراسة احتياجات المستفيدين، وتنظيم الإنفاق بما يحقق دوام النفع وعدالة التوزيع، كما حث على تربية الأبناء على البذل منذ الصغر.

وهذه رؤية تجمع بين حرارة الإيمان ورشد التدبير، وتكشف عن إدراكه أن الإحسان لا يكفي أن تخلص فيه النيات، بل ينبغي أن تحسن فيه الوسائل، وتُرعى الحقوق، وتُقدَّر الأولويات، وتُعتبر المآلات.

ولعل من أبلغ الشواهد على رسوخ هذه الرسالة في نفسه ما أخبرني به نجله من أن والده ظل يتابع مشروعاته الخيرية حتى قبل وفاته بنحو شهرين؛ فلم تصرفه الشيخوخة عن حوائج المسلمين، ولم يتحول تقدُّمُه في العمر إلى انقطاع عن الرسالة التي عاش يحملها.

التربية حصاد العمر ورسالة الحياة

وإلى جانب هذه المسيرة الحافلة بالعمل العلمي والمؤسسي والخيري، كان الشيخ مربّيًا بصيرًا بروح الدين ومقاصده، لا يرضى أن تبقى العبادة صورًا تؤدَّى، ولا أن يتحول التدين إلى مظاهر منفصلة عن الأخلاق والمعاملات، وإنما كان يريد إيمانًا يحيي القلوب، ويهذب النفوس، ويثمر استقامةً في السلوك وإحسانًا إلى الخلق.

ومن يتأمل كتاباته المبكرة في مجلة «المجتمع» الكويتية يدرك أن هذا الهم التربوي كان أصيلًا في تكوينه؛ ففي جواب نشره سنة 1972م عن الخشوع في الصلاة، تجاوز بيان الأحكام الظاهرة إلى الحديث عن حضور القلب واستشعار عظمة الله، وقال في عبارة بالغة الدلالة: «أن الاتجاه إلى القبلة لم يتم إلا بالانصراف عن جميع الاتجاهات، وكذلك القلب لن يتوجه إلى الله إلا بالانصراف عن جميع الجهات»، وهي عبارة تكشف عن عنايته بوصل العبادة بحقيقتها الإيمانية، وإحياء المعنى الباطن وراء العمل الظاهر.

وفي مقال نشره سنة 1977م، تحت عنوان مؤثر: «هذا اليتيم.. من يمسح دموعه؟»، جعل التربية الإسلامية يتيمًا يشكو ما يلقاه من إهمال في المؤسسات التعليمية، وناقش موقعها في المناهج، وتأهيل معلميها، ووسائل تدريسها، وصلتها بسلوك الطلاب وحياتهم، إيمانًا منه بأن بناء الأجيال لا يتحقق بالمواعظ وحدها، وإنما يحتاج إلى تعليم جاد، وقدوة صالحة، وبيئة تربوية متكاملة.

وظل هذا الهم حاضرًا في خطبه ومحاضراته ولقاءاته الإعلامية؛ يحذر من التدين الشكلي، وينبه إلى أثر الإعلام في القيم والأخلاق، ويعتني باستقرار الأسرة وتربية الأبناء، ويستخرج من السيرة النبوية دروس الإصلاح والبناء، ويبحث في مناسك الحج عن أسرارها التربوية ومعانيها الإيمانية. وكانت رؤيته تقوم على أن الدين لا ينبغي أن يكون شأنًا محصورًا في المحراب، بل هداية تسري في حياة الإنسان، وتظهر آثارها في أسرته وعمله وعلاقاته ومواقفه.

ومن هنا كانت التربية عنده رسالة تتكامل فيها مسؤوليات المسجد والمدرسة والأسرة والإعلام، وكان صلاح التدين يُعرف بثمراته في النفوس والأخلاق، لا بمجرد كثرة الحديث عنه أو إظهار الانتساب إليه.

الشيخ «الإنسان» كما عرفته

وإذا كانت تلك بعض معالم الشيخ في ميادين العلم والدعوة والإحسان، فإن للرجل وجهًا إنسانيًّا لا يقل جمالًا عن أعماله، أكرمني الله بأن أتعرف عليه عن قرب، وألمس شيئًا من صفاته الكريمة في مجلسه وبيته.

فقد زرته، رحمه الله، في بيته العامر بالدوحة، فوجدت كرمًا حاتميًّا عظيمًا، ونفسًا طيبة، وروحًا مشرقة، وقلبًا يتسع للناس وهموم الأمة، وكان حديثُه عن آلام المسلمين وقضاياهم وسعيه في مصالحهم شاهدًا على رجل لم تكن الدعوة عنده مهنةً يؤديها، وإنما همًّا يسكن وجدانه، ومسؤوليةً تدفعه إلى قضاء الحوائج وتيسير سبل الخير.

وكان عزيزَ النفس، أبيَّ الطباع، سخيَّ الأخلاق، كريمَ المعشر، من أحاسن الناس أخلاقًا، وممن يألفون ويؤلفون؛ يجمع بين عزة الشخصية وتواضع المعاملة، وبين قوة الموقف ولين الجانب، فلا تحول مكانتُه دون الألفة، ولا يصرفه عظيمُ انشغاله عن حسن العشرة وصدق المودة.

وكان بيته مجلسًا عامرًا بالأحباب والدعاة والمربين، تُلقى فيه الكلماتُ النافعة والمواعظ المؤثرة، وتتجدد فيه وشائجُ الأخوة، وتلتقي فيه قلوبٌ من أقطار شتى، تجمعها همومُ الأمة ورسالة الإصلاح، وكأن بيته كان امتدادًا لمنبره، وضيافتُه وجهًا آخر من وجوه دعوته، ومجلسُه صورةً مصغرة من الأمة التي عاش يحمل آلامها وآمالها.

وقد بقي بيننا شيءٌ من التواصل الهاتفي، وازدادت صلتي بهذه الأسرة الكريمة رسوخًا بما يجمعني بأبنائه من صداقات عزيزة وروابط وفاء، حتى صار مُصابُهم اليوم مصابًا أشعر بحزنه في نفسي، وأشاركهم ألمه بصدق المحبة، ولعل من أعظم ما يتركه الرجال النبلاء بعد رحيلهم تلك المودة التي يغرسونها في القلوب، فتظل حية وإن قل اللقاء، وتبقى عامرة وإن باعدت الأيام بين الأحباب.

غير أن أكثر ما هزَّ قلبي، وزادني إجلالًا لهذا الرجل الكريم العظيم، ما حدثني به نجله وصديقي القاضي الشيخ محمد عن الأيام الأخيرة من حياة والده؛ فقد كان الشيخ، وهو على فراش المرض، قبيل وفاته بوقت قليل، مشغولًا بالأمانات التي ائتمنه الناسُ عليها، وكانت لديه سجلات بأصحاب الحقوق وجهاتها وتواريخها، فأوصى بإيصال كل أمانة إلى أهلها، وكل مال إلى الجهة التي خُصص لها؛ فهذا لفلان، وهذا لجمعية، وذاك لأيتام، وآخر لعمل خيري ينتظر أهلُه وصولَه.

يا الله! أيُّ قلب هذا الذي ظل يحملُ حوائج الناس وهو مثقلٌ بالمرض؟ وأيُّ ضمير هذا الذي لم تشغله آلامُ الجسد عن حقوق الآخرين؟ لقد كان أمينًا على أموال الخير في حياته، حريصًا على ألا تضيع أمانةٌ بعد مماته، وكأنما أراد أن يَلقى الله وقد بذل وسعه في أداء ما استُحفظ عليه، وإبراءِ ذمته من حقوق العباد.

وهنا تتجلى حقيقةُ الرجال؛ فما كانت الأمانةُ في حياته شعارًا يرفعه، ولا الإحسانُ فضيلةً يتحدث عنها فحسب، بل كانا خُلقَين راسخَين صَحِباه في ميادين العمل، ولم يفارقاه وهو يتهيأ للقاء ربه.

وهكذا رحل الشيخ طايس الجميلي، وبقيت آثارُه شاهدةً على عمر أُنفق في العلم والدعوة والتربية والإحسان؛ بقيت كلماتُه في ذاكرة من سمعوه، ومودتُه في قلوب من عرفوه، وآثارُ الخير التي أسهم فيها تمتد إلى أناس لم يروه، ولكنهم عرفوا بركة عطائه، ونسأل الله أن يجعل ذلك كلَّه من العمل الصالح الذي لا ينقطع ثوابُه برحيل صاحبه.

وإني إذ أودع هذا الشيخ الجليل بقلب حزين، أتقدم بخالص العزاء وصادق المواساة إلى أهله وأبنائه الكرام، وفي مقدمتهم صديقي العزيز القاضي الشيخ محمد، وإلى سائر أسرته وأهله وإخوانه ومحبيه وتلامذته، سائلًا الله تعالى أن يتغمده بواسع رحمته، وأن يرفع درجته في المهديين، وأن يجعل ما علَّم وربَّى، وما دعا إليه من خير، وما سعى فيه من إحسان، في موازين حسناته، وأن يبارك في ذريته، ويجعلهم خير خلف لخير سلف، وأن يُخلف على الأمة في فقده خيرًا.

رحمك الله يا شيخ طايس، فقد غاب وجهُك الكريم عن الدنيا، ولكن بقي من عطائك ما نرجو أن يرفع قدرَك في الآخرة، ومن سيرتك ما يستحق أن تتناقلَه الأجيالُ، ومن محبتك ما سيظل حيًّا في قلوب مَن عرفوك وأحبوك، وحسبك أن تكون قد تركت وراءك علمًا نافعًا، وخيرًا جاريًا، وذكرًا حسنًا، وقلوبًا تدعو لك بظهر الغيب.