النعمة بين الجوار والنفور.. كيف صنع البيان النبوي ثقافة الشكر؟

قد يظن بعض الناس أن شكر النعمة إنما يكون عند الحديث عن الأموال الطائلة، أو الأرزاق الوفيرة، أو المنن العظيمة، لكن السُّنة النبوية تعيد تشكيل هذا المفهوم من جديد، فتبدأ بأصغر الأشياء لتغرس في النفس أعظم المبادئ.

ومن أبلغ الشواهد على ذلك ما روته أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت: "دخل عليَّ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم فرأى كِسرةً مُلقاةً، فمشى إليها فأخذها، ثم مسحها فأكلها، ثم قال: يا عائشة، أحسني جوار نعم الله تعالى، فإنها قلَّ ما نفرت من أهل بيت، فكادت أن ترجع إليهم" (أخرجه ابن ماجه، وابن أبي الدنيا، والطبراني).

إنه حديث يبدأ بكسرة خبز، لكنه ينتهي إلى بناء حضارة كاملة في التعامل مع النعم.

"كسرة"... حين يعظم البيان شأن القليل

وأول ما يلفت النظر أن الراوية قالت: "كسرةً" بالتنكير، ولم تقل: الكسرة. والتنكير هنا ليس مجرد أسلوب نحوي، بل هو اختيار بياني دقيق؛ إذ يشعر بأن الحديث لا يتعلق بكسرة بعينها، وإنما بأي جزء من الطعام، مهما صغر قدره. وكأن الرسالة تقول: لا تحتقر نعمة لأنها قليلة، فإن الذي أنعم بالقليل هو الذي أنعم بالكثير، ومن عظّم القليل رزقه الله بركة الكثير.

ثم وصفتها بقولها: "ملقاة"، ولم تقل: موضوعة أو واقعة. وبين هذه الألفاظ فرق بعيد؛ فالوضع قد يكون عن قصد وترتيب، والوقوع قد يكون بغير إرادة، أما الإلقاء ففيه إيحاء بالتهاون وعدم الاكتراث؛ فكأن اختيار هذا اللفظ يحمل عتابًا خفيًا لكل صورة من صور امتهان النعمة، ويصور المشهد تصويرًا يجعل القارئ يرى أن المشكلة ليست في قطعة الخبز، بل في طريقة التعامل معها.

ثم تقول: "فمشى إليها"، ولعل السامع يتساءل: وما الحاجة إلى ذكر المشي؟ أليس يكفي أن يقال: فأخذها؟

لكن البلاغة لا تعرف الحشو؛ فذكر المشي يرسم حركة مقصودة، ويجعل المحافظة على النعمة عملاً إيجابيًا يحتاج إلى مبادرة، لا مجرد رد فعل عابر.

إنها رسالة عملية بأن النعمة تستحق أن يُبذل في سبيلها جهد، ولو كان خطوات قليلة.

ثم تتوالى الأفعال في نسق سريع: "فأخذها، ثم مسحها، فأكلها".. إنها ثلاثة أفعال قصيرة، لكنها تختصر منهجًا كاملًا. أخذها من موضع الإهمال، ثم نظفها، ثم انتفع بها. فلم يكن المقصود مجرد التقاط الطعام، وإنما رد الاعتبار إليه أولًا، ثم الانتفاع به على أكمل وجه. وهذا يبين أن الإسلام لا يدعو إلى المحافظة على النعمة فحسب، بل يدعو كذلك إلى أن يكون الانتفاع بها قائمًا على النظافة والذوق وحسن التدبير.

هكذا نحسن جوار النعم

ثم تأتي الجملة التي تعد من أبلغ ما قيل في العربية: "أحسني جوار نعم الله".. وهنا تتجلى روعة البيان النبوي.

فلم يقل: احفظي نعم الله، أو لا تضيعيها، بل اختار كلمة "الجوار". والجوار في لسان العرب ليس مجرد القرب المكاني، وإنما هو علاقة تقوم على الحقوق والوفاء والإكرام وحسن العشرة؛ فالجار له حق، وإيذاؤه مذموم، والإحسان إليه خلق كريم.

وحين تُنقل هذه الكلمة إلى النعمة، تتحول النعمة في خيال السامع إلى جار كريم يسكن معك، له حق الرعاية والإكرام، فإن أحسنت صحبته بقي معك، وإن أسأت إليه ارتحل عنك.

إنها استعارة في غاية الروعة؛ إذ ألبست النعمة ثوب الإنسان، ومنحتها صفات الجار، حتى أصبح التفريط فيها صورة من صور سوء الجوار.

وهذا من البيان الذي لا يكتفي بإيصال المعنى، بل يصنع شعورًا جديدًا في النفس.

ثم يعلل النبي صلى الله عليه وسلم هذه الوصية بقوله: "فإنها قلَّ ما نفرت من أهل بيت...". وهنا ينتقل الحديث من الاستعارة إلى التشخيص؛ إذ يجعل النعمة كائنًا حيًا ينفر ويغادر. ولم يقل: ذهبت؛ لأن الذهاب قد يكون بلا سبب، أما النفور فلا يكون إلا بعد إساءة معاملة أو سوء عشرة. وكأن النعمة لا تترك أصحابها عبثًا، وإنما تهجر البيوت التي اعتادت امتهانها، والإسراف فيها، وعدم شكرها.

ويزداد التصوير قوة بقوله: "من أهل بيت"، ولم يقل: من رجل أو من شخص؛ لأن حفظ النعمة ليس مسؤولية فرد، وإنما هو ثقافة بيت، فإذا نشأ الأبناء على احترام الطعام، والمحافظة على الماء، وعدم رمي الصالح من الأشياء، أصبحت البركة ضيفًا دائمًا في المنزل.

أما إذا أصبح التبذير عادة يومية، فإن الخسارة لا تصيب فردًا واحدًا، بل تمتد إلى الأسرة كلها.

ثم تأتي النهاية المدهشة: "فكادت أن ترجع إليهم"، ولم يقل: فلم ترجع إليهم. واختيار "كادت" من أبلغ ما يكون؛ لأنها تترك باب الرجاء مفتوحًا؛ فالحديث لا يغلق الأمل أمام من ضيع النعمة، وإنما يدعوه إلى المبادرة، وكأن البركة ما تزال قريبة، تنتظر من يحسن استقبالها من جديد.

التبذير خلل أخلاقي وإيماني

وهنا يلتقي الحديث مع قول الله تعالى: (وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِنْ شَكَرْتُمْ لأَزِيدَنَّكُمْ) (إبراهيم: 7)؛ فالزيادة ليست في كثرة المال وحدها، بل في بركته، ونفعه، ودوامه، وحسن الانتفاع به.

كما يلتقي مع قوله سبحانه: (وَلاَ تُبَذِّرْ تَبْذِيراً {26} إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كَانُواْ إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ) (الإسراء).

فالتبذير في القرآن ليس مجرد خطأ اقتصادي، وإنما خلل أخلاقي وإيماني؛ لأنه يكشف عن غياب الشعور بقيمة المنعم قبل قيمة النعمة.

ولذلك لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يربي أصحابه على الاقتصاد بلغة الأرقام، وإنما بلغة الإيمان؛ فلم يتحدث عن خسارة الطعام، بل عن خسارة البركة، والفرق بين الأمرين بعيد.

ولعل واقعنا اليوم أحوج ما يكون إلى هذا المعنى؛ فقد أصبحت موائد كثيرة يُلقى منها في دقائق ما يكفي أسرًا كاملة، وصارت ثقافة الاستهلاك تقاس بكثرة الفائض لا بحسن الانتفاع. بل ربما عُدَّ امتلاء سلال النفايات بعد الولائم مظهرًا من مظاهر الكرم، مع أن الكرم الحق هو أن تصل النعمة إلى مستحقيها، لا أن تنتهي إلى مكبات القمامة.

إن المحافظة على الطعام، وترشيد استهلاك الماء، وصيانة الممتلكات، وإعادة الانتفاع بما يمكن الانتفاع به، ليست سلوكيات مدنية فحسب، وإنما هي ثمرة مباشرة لفهم معنى "جوار النعمة".

فمن أحسن جوارها، أحسنت الإقامة عنده. ومن أهانها، أوشك أن يفتقدها، ولو كانت بين يديه.

وهكذا يحول البيان النبوي كسرة خبز صغيرة إلى مدرسة تربوية، ويصنع من موقف عابر ميثاقًا دائمًا في التعامل مع نعم الله. فالشكر ليس كلمة تتردد على اللسان بعد الطعام، وإنما هو أدب يسبق تناول النعمة، ويصاحب الانتفاع بها، ويظهر في صيانتها من الامتهان والإسراف.

ولعل أجمل ما نختم به أن النبي -صلى الله عليه وسلم- لم يبدأ بالموعظة، وإنما بدأ بالفعل؛ فالتقط الكسرة، ونظفها، وأكلها، ثم علَّم. وكأن الداعية إلى الفضائل ينبغي أن يكون أول من يجسدها في سلوكه؛ فالفعل الصادق أبلغ في التربية من آلاف الكلمات.

ولذلك ستظل هذه الوصية النبوية من أوجز الوصايا لفظًا، وأوسعها معنى، وأبقاها أثرًا: "أحسني جوار نعم الله"؛ فهي ليست وصية بحفظ كسرة خبز، بل دستورٌ لحفظ البركة، وصيانة النعمة، وشكر المنعم سبحانه، حتى تبقى النعم ضيوفًا كرامًا في بيوتنا، لا عابرات سبيل سرعان ما تنفر ثم لا تكاد تعود.