«سنو وايت» يفجر مآسي تطبيقات التعارف والزواج الافتراضية!

المجتمعات الإنسانية غالباً ما تتعامل مع مفهوم الاختلافات الجسدية في المجموعة البشرية باعتبارها انحرافاً عن معيار نمطي عن الصياغة الغالبة على النوع، وتُعد ظاهرة قصر القامة واحدة من أبرز الحالات التي تصطدم بهذا التنميط الاجتماعي القاسي.

وإذا نظرنا لهذه الظاهرة لوجدناها تتجاوز حدود الأرقام والقياسات العضوية لتلتقي عند حقيقة أصيلة تؤكد أن التنوع البشري قيمة وجودية في حد ذاته ولم ينتجها خطأ بيولوجي.

وفي المنظور العلمي والوراثي، لا يُنظر إلى قصر القامة في الموسوعات الطبية الحديثة بوصفه عاهة، بقدر ما هو اختلاف جيني أو هرموني يحدد النمو البدني للشخص بمعدلات تختلف عن المتوسط العام، وهو ما ينتج عن حالات مثل «الودندان» الناتجة عن طفرة جينية تؤثر على تكوين الغضاريف في الأطراف، مع الحفاظ في الوقت نفسه على سلامة القدرات العقلية والذهنية بشكل كامل، وعلم الوراثة نفسه يؤكد أن هذه الاختلافات جزء أصيل من تنوع الخريطة الجسدية للجنس البشري، وليست تصميماً ناقصاً يستوجب التقويم أو حتى الإقصاء!

أما من المنظور الطبي والنفسي، وهو الأهم، فقد تواجه بعض حالات قصر القامة تحديات مرضية محدودة مثل آلام المفاصل أو ضغط الفقرات، وهي أمور قابلة للتعامل معها بالاهتمام والرعاية الطبية والمتابعة السليمة، في المقابل، يجمع علماء النفس والاجتماع على أن المعاناة الحقيقية لقصيري القامة لا تنبع من الجسد ذاته، بقدر ما تنبع من عنف البيئة المحيطة بهم، فالتنمر، والنظرات الاستعطافية، ومحاولات إقصائهم بسبب جسدهم المختلف، هي التي تحول الاختلاف البيولوجي الطبيعي إلى إعاقة اجتماعية مفروضة!

وعلى الصعيد الإنساني والفلسفي، لا يمكننا بأي حال من الأحوال أن نقيس القيمة الحقيقية للبشر بالأمتار والسنتيمترات، وإنما بعمق الوعي، ونقاء التجربة الشعورية، والقدرة على الفعل، فقصير القامة نفس بشرية واعية تمتلك الحق الكامل في حيزها المكاني، وشعورها بالحب، وامتلاك مصيرها.

وإنسانياً، تسقط كل محاولات الوصاية البيولوجية أو الاجتماعية المفروضة من الآخرين؛ فالكرامة الإنسانية تبدأ حين يتقبل الشخص ذاته بكامل تفاصيله، ويفرض احترام وجوده على عالم لا يزال يتهيب أن يتقبل الاختلاف.

والسينما المصرية، في كثير من تجلياتها، ما تزال أسيرة لصور نمطية استقرت في الوجدان الجمعي، ولعل الجسد المختلف وخاصة الجسد قصير القامة كان أكثر الأجساد استباحة في تاريخنا السينمائي؛ إذ تم اختزاله لزمن طويل في دلالات الكوميديا الهامشية أو الاستعطاف الميلودرامي المذل، ولكن أن يأتي فيلم مثل «سنو وايت» للمخرجة تغريد عبدالمقصود، فهذا معناه حدوث شرخ عظيم في هذه النظرة التقليدية، ليقدم لنا تجربة بصرية ودرامية تتجاوز السطح إلى العمق الإنساني الشامل بكل تفاصيله.

من الاستباحة إلى السيادة!

عبر هذا الفيلم، تتخلى الكاميرا في رصدها المباشر عن تلك النظرة الاستعلائية لفئة قصار القامة لتلتقط للمشاهد لحظات نادرة تعبر عن إنسانية البطلة «إيمان» التي تقوم بدورها مريم شريف مع تفاصيل الحياة اليومية في القاهرة، بدءاً من المواصلات المزدحمة وصولاً إلى استخدامها للأثاث والمكاتب المصمم لأصحاب القامات الطويلة.

على أن الفيلم لا يتعامل مع قصر القامة باعتباره عاهة أو مأساة درامية تستجدي الدموع مثلاً، ولكنه يستحضر ذلك بوصفه حالة وجودية حقيقية لا مفر منها، وقد نجحت المخرجة في إبراز التفاصيل الحياتية للبطلة، مانحة إياها حقها الكامل في الحيز المكاني والنفسي؛ فهي ليست كائناً مستباحاً للنظرات والتعليقات البائخة، إنها إنسانة تبحث عن مكانها الحقيقي تحت سماء عالم يرفض الاختلاف.

وقد شكلت الكوادر البصرية دلالات واضحة لحالة البطلة النفسية، ففي البداية، تظهر «إيمان» محاصرة بكتل الأثاث وبحدود الكادر الضيقة؛ ما يعكس إحساسها بالانكشاف تحت وطأة النظرات المتلصصة، ومع تصاعد وعيها بذاتها، تبدأ الكوادر في التلاشي، وتتحول «إيمان» من هامش الكادر إلى مركزه، كمركز بصري يمسك بزمام المشهد، في توازن يحترم سيادتها على المكان.

الوجه المظلم لتطبيقات التعارف

تحت غطاء البحث عن زوج في المدن الكبرى التي لا يعرف الناس أصول بعضهم بعضاً فيها، تتحول محاولات التعارف والزواج الافتراضية في كثير من الأحيان إلى شراك تستدرج الضحايا نحو مآسٍ نفسية ومادية عميقة.

تبدأ الحكاية غالباً ببريق التطبيقات التكنولوجية وصور البروفايل المزيفة التي تقوم ببناء الأوهام، لتصنع لكل مستخدم شريكاً مفصلاً على قياسه ورغباته؛ غير أن هذا البناء الوهمي سريعاً ما ينهار على صخرة الواقع.

وتكمن الخطورة الحقيقية لهذه المنصات في تجريد العلاقات الإنسانية من عمقها الطبيعي واختزالها في سلع معروضة للتسوق السريع؛ ما يهيئ البيئة الخصبة للاستغلال العاطفي، والابتزاز المادي والعاطفي على حد السواء.

وحين يصطدم المستخدم الحالم بشبح يجثم خلف الأجهزة، تتكشف الفجوة المرعبة بين الصورة المتخيلة والحقيقة القاسية، لتنتهي تلك المغامرات الافتراضية أحياناً بفضائح مدمرة، أو بانهيارات عصبية تترك الضحية وحيدة في مواجهة آلام وطعنات خذلان قد لا تلتئم بسهولة.

وهو ما رأيناه في «سنو وايت»، بلا مبالغات لافتة أو تجميل الحقيقة؛ لتتفجر أمامنا مآسي تلك التطبيقات التي تتحول إلى سطح مشتعل يكوي البطلة الواهمة ومثيلاتها.

لقد لجأت البطلة في البداية إلى صورة «فيك» أو «أفاتار افتراضي»، في محاولة للهروب من واقعها المؤلم؛ ذلك الواقع الذي يرفض حقيقتها، فلجأت إلى تطبيق، يعطي للشخص قبولاً وهمياً لدى الآخر.

ولكن، هل ينتهي الأمر بسلام إن تم اكتشاف الحقيقة؟ كلا، فسرعان ما تحول الحب المزيف إلى ازدراء عند أول صدام واقعي، ففي اللقاء الأول سقطت الفلاتر والصور المستعارة وظهرت الحقيقة عارية، عبرت عنها لغة ضنينة بحوار قليل جاء لصالح صمت الألم والخذلان، ومفارقة حادة بين الوهم والواقع الذي حول جسدها إلى دليل للإدانة.

وهْم البديل الجاهز

في الحقيقة، إن شخصية البطلة لم تكن شخصية سلبية؛ فقد جسدت رحلة انتقال من الدفاع عن حقها إلى امتلاكها للوعي، فقد واجهت مديرها الذي كان ينظر إليها باستخفاف ويعنفها، رافضة هذا الاستعلاء بقوة وشجاعة.

وفي خط درامي مواز يتسم بالعمق أيضاً، يطرق بابها احتمال لزواج من شاب يشاركها ظرفها (قصر القامة)، ليبدو للوهلة الأولى كملاذ آمن، ولكنها، بعد أن تقطع خطوات باتجاهه، تتراجع عن قبول الفكرة.

وأعتقد أن هذا التراجع لم يكن ضعفاً، بقدر ما عبر عن ذروة وعيها لرفض التنميط والعزل؛ فهي لا تبحث عن حلول سهلة أو «جيتو» عاطفي يرضى به المجتمع لإقصائها، لكنها تريد أن تنال حقها كاملاً في الحب والاختيار الإنساني بشكل حر، رافضة الخضوع للوصاية البيولوجية (التي حاول خطيب أختها فرضها على أختها بإجراء تحاليل جينية ليرى إن كانت معرّضة لإنجاب أطفال قصار قامة أم لا).

لقد تجاوز فيلم «سنو وايت» حدود المشكلة الفردية لقصار القامة، ليطرح سؤاله الأعمق حول قدرة السينما على كسر القوالب الجاهزة، وكشف هشاشة الأقنعة التي يرتديها البعض.

كما وضع أصابعه على خطر شديد والمتمثل في تطبيقات التعارف والزواج الزائفة؛ تلك المنصات التي تبيع الأوهام وتعد بحب مفصل على المقاس، إنه دعوة صريحة لنزع الفلاتر والتطبيقات ومواجهة الحقيقة مهما كانت مؤلمة!