أسوأ ما في الكريم وخير ما في اللئيم.. حكمة لأعرابي

«قال أعرابيّ: أسوأ ما في الكريم أن يكفّ عنك خيره، وخير ما في اللئيم أن يكفّ عنك شرّه».

بيان وفوائد

ليست هذه الكلمة المأثورة مجرد مفاضلة بين الكريم واللئيم، وإنما هي تشريح دقيق للطبيعة الإنسانية، ورسمٌ لحدود الأخلاق حين تستقر في النفوس حتى تغدو سجية لا تكلُّفًا. فقد قال الأعرابي: «أسوأ ما في الكريم أن يكفّ عنك خيره، وخير ما في اللئيم أن يكفّ عنك شرّه.» هي عبارة قصيرة المبنى، لكنها من فرط إحكامها تتسع لمعانٍ لا تنقضي.

لقد بدأ الأعرابي بالكريم، لأن الكرم ليس فعلًا عارضًا، بل هو منبع تتدفق منه صنوف الإحسان. فالكريم لا يعرف نفسه إلا معطيًا، ولا يجد راحته إلا في بذل الخير. فإذا جاء يومٌ انقطع فيه عطاؤه، أو أمسك يده عن الإحسان، كان ذلك أسوأ ما يُرى منه. والعجيب أن هذا «الأسوأ» لا يبلغ مرتبة الشر، وإنما يقف عند حدود الامتناع عن الخير. فهو لم يتحول إلى مؤذٍ، ولم يسعَ إلى الإضرار، وإنما غاية ما هنالك أنه لم يعد يمنح ما اعتاد الناس أن يجدوه عنده. وفي هذا ثناء بليغ على الكريم؛ إذ جعلت الحكمة نهاية إساءته تركَ الإحسان، لا مباشرة الأذى.

ثم تنتقل الحكمة إلى الطرف الآخر من الصورة، فتقول: «وخير ما في اللئيم أن يكفّ عنك شرّه»، وهنا تبلغ العبارة ذروة السخرية الحكيمة؛ إذ لا تجعل خير اللئيم إحسانًا، ولا عطاءً، ولا مروءة، وإنما مجرد الكف عن الإيذاء. فكأن اللؤم قد استولى على صاحبه حتى ضاق أفق الخير عنده، فلم يبق منه إلا أن يترك الناس سالمين من شره. وما أشد هذا الذم! فإنه لا يحرم اللئيم فضيلة الإحسان فحسب، بل يحصر أفضل أحواله في ترك الإساءة.

وتقوم الحكمة على مقابلة بديعة تزيدها رسوخًا في النفس: «أسوأ» في مقابل «خير»، و«الكريم» في مقابل «اللئيم»، و«خيره» في مقابل «شره». وليس هذا التوازن اللفظي مجرد صنعة بلاغية، بل هو بناءٌ محكم يخدم المعنى؛ إذ يجعل القارئ يرى الفرق بين الرجلين في لمحة واحدة، وكأنهما صورتان متقابلتان في مرآة واحدة.

ويلفت النظر أن الأعرابي لم يقل: «أسوأ ما في الكريم أن يؤذيك»، لأن الإيذاء ليس من طبيعة الكريم، كما لم يقل: «خير ما في اللئيم أن يحسن إليك»، لأن الإحسان ليس مما يُنتظر من اللئيم. لقد اختار لكل واحد منهما الحد الذي ينسجم مع طبيعته، فجاء كلامه صادقًا في تصوير الأخلاق، بعيدًا عن المبالغة التي تفسد الحكمة.

وفي هذه الكلمة درسٌ بليغ في فهم الناس؛ إذ تدعونا إلى أن نزنهم بما يغلب على طباعهم، وأن ندرك أن الأخلاق الراسخة لا تظهر في المواقف الاستثنائية وحدها، بل فيما يصير سجية دائمة. فالكريم يبقى قريبًا من الخير حتى في لحظات تقصيره، واللئيم يبقى قريبًا من الشر حتى في أفضل أحواله.

وهكذا تكشف هذه الحكمة أن الإنسان لا يُعرف بما يفعله مرة أو مرتين، وإنما بما تستقر عليه نفسه من سجية. فمن كان الخير طبيعته، فإن غاية إساءته أن يحرمك فضله، ومن كان الشر طبعه، فإن غاية إحسانه أن يدعك تنجو من أذاه. وما أوجز هذه الكلمات، وما أوسع ما احتوته من معرفة بالنفوس، حتى بدت كأنها خلاصة تجربة طويلة صاغتها العربية في عبارة واحدة، فاستحقت أن تُعدَّ من عيون الحكم وروائع البيان.