العنوان المجتمع التربوي (1351)
الكاتب د.عبدالحميد البلالي
تاريخ النشر الثلاثاء 25-مايو-1999
مشاهدات 96
نشر في العدد 1351
نشر في الصفحة 56
الثلاثاء 25-مايو-1999
وقفة تربوية ... موت العلماء
فجع العالم الإسلامي بوفاة الإمام عبد العزيز بن عبد الله بن باز -مفتي الديار السعودية- ورئيس هيئة كبار العلماء- الذي صلى عليه الملايين في داخل المملكة وخارجها، والذي سار في جنازته الملوك والأمراء، والرؤساء والعلماء.. وما ذلك إلا علامة من علامات القبول بإذن الله.
وموت الإمام ابن باز يذكرنا بحديث النبي r الذي يذكر فيه أن من علامات قرب القيامة موت العلماء، فاليوم ابن باز، وبالأمس الشيخ الشعراوي، وقبله الشيخ الغزالي، وقبله عبد الفتاح أبو غدة، وقبله الشيخ عبد البديع صقر.. هذا التلاحق في موت العلماء يجعل الأيادي على القلوب خوفًا من انتشار الجهل بموت هؤلاء العلماء الأجلاء، ويدفع المؤمن إلى الاستيقاظ من رقاده، فقد يدركه الموت وهو لم يعلم بعد ما يدخله الجنة، وينجيه من النار.
وهذا الحزن العميق الذي كسا العالم الإسلامي، والحب الغامر الذي ناله الإمام ابن باز من ملايين المسلمين مؤشر قوي العلماء اليوم بأن القلوب تهفو وتحب هذا النمط من العلماء الورعين عن الخوض في أعراض إخوانهم العلماء والذين يزهدون في زينة الأرض، ويصدعون بكلمة الحق ولا يخافون في الله لومة لائم، بل يعملون دومًا على نصرة الحق أينما كان، ولا يضيعون أوقاتهم في تجريح الأفراد والجماعات الإسلامية، ولا في تأليف كتب السب والشتيمة لمن مضى من العلماء، ولا يورطون أنفسهم في التكفير والتفسيق وإحداث الفتن.
رحم الله ابن باز، وإخوانه العلماء الذين مضوا من قبله، وأسكنهم فسيح جناته.
أبو خلاد
كنز من كنوز الجنة فاظفر به
أكثر من قول «لا حول ولا قوة إلا بالله ، فهي تثبت في النفس تفويض الأمر لله والاستسلام له
عن أبي موسى قال: كنا مع رسول الله ﷺ في غزاة فجعلنا لا نصعد شرفا ولا نعلو شرفًا، ولا نهبط في واد إلا رفعنا أصواتنا بالتكبير، قال: فدنا منا رسول الله ﷺ فقال: أيها الناس اربعوا([1]) على أنفسكم فإنكم لا تدعون أصم ولا غائبًا، وإنما تدعون سميعًا بصيرًا، ثم قال: يا عبد الله بن قيس ألا أعلمك كلمة هي من كنوز الجنة: لا حول ولا قوة إلا بالله([2]).
الشرح والمعاني
(لا حول ولا قوة إلا بالله)
من المأثور في تفسيرها عن ابن مسعود عن النبي ﷺ قال: أخبرني جبريل أن تفسير لا حول ولا قوة إلا بالله؛ أنه لا حول عن معصية الله إلا بقوة الله، ولا قوة على طاعة الله إلا بعون الله. وروي عن ابن عباس نحوه([3]).
وعن زهير بن محمد ولا تأخذ ما تحب إلا بالله، ولا تمتنع مما تكره إلا بالله([4]).
يقول ابن حجر: لا تحويل للعبد عن معصية الله إلا بعصمة الله، ولا قوة له على طاعة الله إلا بتوفيق الله.... أي أن معنى الحول التحويل.
وقيل: إن معنى الحول الحيلة أي لا حيلة وفي ذلك يقول النووي: هي كلمة استسلام وتفويض، وأن العبد لا يملك من أمره شيئًا وليس له حيلة في دفع شر ولا قوة في جلب خير إلا بإرادة الله تعالى.
قال ابن بطال في معنى الحديث:
كان الله معلمًا لأمته، فلا يراهم على حالة من الخير إلا أحب لهم الزيادة، فأحب للذين رفعوا أصواتهم بكلمة الإخلاص والتكبير أن يضيفوا إليها التبري من الحول والقوة، فيجمعوا بين التوحيد والإيمان بالقدر، وقد جاء في الحديث «إذا قال العبد لا حول ولا قوة إلا بالله فيقول الله: أسلم عبدي واستسلم»([5]).
ثمار لا حول ولا قوة إلا بالله
1-كنز من كنوز الجنة: أما أنها كنز من كنوز الجنة فالمراد أنها من ذخائر الجنة أو من محصلات نفائس الجنة، وقال النووي: المعنى أن بقولها يحصل ثواب نفيس يدخر لصاحبه في الجنة، كما أن الكنز أنفس أموالكم.
2-من غراس الجنة: فعن أبي أيوب الأنصاري أن رسول الله ﷺ «ليلة أسري به مر على إبراهيم فقال: من معك يا جبريل، قال: هذا محمد. فقال إبراهيم مر أمتك فليكثروا من غراس الجنة، فإن تربتها طيبة وأرضها واسعة. قال: وما غراس الجنة؟ قال: لا حول ولا قوة إلا بالله» ([6]).
3-تكشف سبعين بابًا من الضر: عن أبي هريرة t قال: قال لي رسول الله ﷺ: «أكثر من قول لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، فإنها من كنوز الجنة»
قال مكحول: فمن قال لا حول ولا قوة إلا بالله ولا منجى من الله إلا إليه، كشف عنه
سبعين بابًا من الضر أدناهن الفقر([7]).
وذلك لأن قائلها إذا تصور معنى هذه الكلمة تقرر عنده وتيقن في قلبه أن الأمر كله بيد الله وأنه لا نفع ولا ضر إلا منه ولا عطاء ولا منع إلا به فصبر على البأساء وشكر على النعماء وفوض أمره إلى الله تعالى ورضي بالقدر([8]).
4-دواء من تسعة وتسعين داء: وعنه t عن رسول الله ﷺ قال: «لا حول ولا قوة إلا بالله دواء من تسعة وتسعين داء أيسرها الهم»([9]).
5-تحفظ النعم: روي عن عقبة بن عامر . رضي الله عنه - قال: قال رسول الله ﷺ: من أنعم الله عليه نعمة، فأراد بقاءها فليكثر من لا حول ولا قوة إلا بالله، ثم قرأ رسول الله ﷺ ﴿وَلَوْلَا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ قُلْتَ مَا شَاءَ اللَّهُ لَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ﴾([10]).
وعن أنس قال: قال رسول الله ﷺ: «ما أنعم الله على عبد نعمة في أهل أو مال أو ولد فيقول ما شاء الله لا قوة إلا بالله، إلا دفع الله عنه كل آفة حتى تأتيه منيته»، وقرأ﴿وَلَوْلَا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ قُلْتَ مَا شَاءَ اللَّهُ لَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ﴾([11])
6-تطلق أسيرًا: عن محمد بن إسحاق . رضي الله عنه - قال: جاء مالك الأشجعي إلى النبي الله فقال: أسر ابني عوف، فقال: أرسل إليه أن رسول الله يأمرك أن تكثر من قول لا حول ولا قوة إلا بالله، فأتاه الرسول فأخبره فأكب عوف يقول: لا حول ولا قوة إلا بالله وكانوا قد شدوه بالقد فسقط القد عنه، فخرج؛ فإذا هو بناقة لهم فركبها فأقبل فإذا هو بسرح القوم فصاح بهم، فاتبع آخرها أولها، فلم يفجأ أبويه إلا وهو ينادي بالباب فقال أبوه عوف ورب الكعبة، فقالت أمه واسواتاه وعوف كئيب بألم ما فيه من القد، فاستبق الأب والخادم إليه، فإذا عوف قد ملأ الفناء إبلًا فقص على أبيه أمره وأمر الإبل، فأتى أبوه رسول الله ﷺ فأخبره بخبر عوف وخبر الإبل، فقال له رسول الله ﷺ: اصنع بها ما أحببت وما كنت صانعًا بإبلك، ونزل: ﴿وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا﴾([12]).
7- هداية وكفاية ووقاية: عن أنس t أن رسول الله ﷺ قال إذا خرج الرجل من بيته فقال: بسم الله توكلت على الله لا حول ولا قوة إلا بالله: يقال حينئذ هديت وكفيت ووقيت فتتنحى له الشياطين، فيقول له شيطان آخر كيف لك برجل قد هدي وكفي ووقي([13])
وعن أبي هريرة t أن النبي ﷺ قال: «إذا خرج الرجل من باب بيته - أو من باب داره - كان معه ملكان موكلان به، فإذا قال: بسم الله قالا: هديت وإذا قال: لا حول ولا قوة إلا بالله، قالا: وقيت. وإذا قال: توكلت على الله، قالا: كفيت قال: فيلقاه قريناه فيقولان: ماذا تريدان من رجل قد هدي وكفي ووقي؟([14]).
8- من لزمها في الليل قُبِل دعاؤه: عن عبادة بن الصامت tعن النبي ﷺ قال: من تعار من الليل فقال لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، الحمد لله، وسبحان الله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله، ثم قال: اللهم اغفر لي – أو دعا – استجيب، فإن توضأ قبلت صلاته([15]).
قال ابن بطال: وعد الله على لسان نبيه أن من استيقظ من نومه ولهج لسانه بتوحيد ربه والإذعان له بالملك والاعتراف بنعمه، يحمده عليها وينزهه عما لا يليق به بتسبيحه والخضوع له بالتكبير والتسليم له بالعجز عن القدرة إلا بعونه أنه إذا دعاه أجابه، وإذا صلى قبلت صلاته([16]).
9-تحفظ المسلم مما يكره: عن أحمد قال: ذكرت الطيرة عند النبي ﷺ فقال: أحسنها الفال ولا ترد مسلمًا فإذا رأى أحدكم ما يكره فليقل اللهم لا يأتي بالحسنات إلا أنت، ولا يدفع السيئات إلا أنت ولا حول ولا قوة إلا بك([17]).
ثمارها كثيرة فهي من غراس الجنة ومكفرات الخطايا والباقيات الصالحات
10-سلاح على الأعداء: عن صهيب t قال: كان رسول الله ﷺ إذا صلى همس شيئًا لا أفهمه ولا يخبرنا به قال: أفطنتم لي؟ قلنا: نعم. قال: إني ذكرت نبيًّا من الأنبياء أعطي جنودًا من قومه فقال من يكافئ هؤلاء أو من يقوم لهؤلاء أو غيرها من الكلام فأوحي إليه أن اختر لقومك إحدى ثلاث؛ إما أن نسلط عليهم عدوًا من غيرهم، أو الجوع، أو الموت؛ فاستشار قومه في ذلك فقالوا أنت نبي الله فكل ذلك إليك، خِر لنا فقام إلى الصلاة وكانوا إذا فزعوا فزعوا إلى الصلاة فصلى ما شاء الله، قال: ثم قال أي رب أما عدو من غيرهم فلا أو الجوع فلا، ولكن الموت، فسلط عليهم الموت فمات منهم سبعون الفًا، فهمسي الذي ترون أني أقول: اللهم بك أقاتل وبك أصاول ولا حول ولا قوة إلا بالله([18]).
11-تملأ الكف بالخير: عن عبد الله بن أوفى t قال: أتى رجل النبي ﷺ فقال: يا رسول الله إني لا أقرأ القرآن فمرني بما يجزئني منه فقال له النبي ﷺ: قل الحمد لله، وسبحان الله. ولا إله إلا الله، والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله. قال: فقالها الرجل وقبض كفه وعد خمسًا مع إبهامه، فقال: يا رسول الله هذا لله تعالى فما لنفسي، قال: قل: اللهم اغفر لي وارحمني وعافني واهدني وارزقني، قال: فقالها وقبض على كفه الأخرى وعد خمسًا مع إبهامه، فانطلق الرجل وقد قبض كفيه جميعًا. فقال النبي ﷺ: لقد ملا كفيه من الخير([19]).
عن عثمان بن عفان t قال: قال رسول الله ﷺ: ما من مسلم يخرج من بيته يريد سفرًا أو غيره فقال حين يخرج بسم الله أمنت بالله اعتصمت بالله توكلت على الله، لا حول ولا قوة إلا بالله إلا رزق خير ذلك المخرج وصرف عنه شر ذلك المخرج([20]).
12- من مكفرات الخطايا عن عبد الله بن عمرو t قال: قال رسول الله ﷺ: ما على الأرض رجل يقول لا إله إلا الله والله أكبر وسبحان الله والحمد لله ولا حول ولا قوة إلا بالله إلا كفرت عنه ذنوبه ولو كانت أكثر من زبد البحر([21]).
13- من الباقيات الصالحات عن الحارث مولى عثمان قال: «جلس عثمان يومًا وجلسنا معه، فجاءه المؤذن فدعا بماء في إناء أظنه سيكون فيه من فتوضأ ثم قال رأيت رسول الله ﷺ يتوضأ وضوئي هذا ثم قال: ومن توضأ وضوئي ثم قام فصلى صلاة الظهر غفر له ما كان بينها وبين الصبح، ثم صلى العصر، غفر له ما بينها وبين صلاة الظهر، ثم صلى المغرب غفر له ما بينها وبين صلاة العصر، ثم صلى العشاء غفر له ما بينها وبين صلاة المغرب، ثم لعله أن يبيت يتمرغ ليلته ثم إن قام فتوضأ وصلى الصبح غفر له ما بينها وبين صلاة العشاء، وهن الحسنات يذهبن السيئات. قالوا: هذه الحسنات فما الباقيات باعثمان قال من لا إله إلا الله وسبحان الله والحمد لله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله.
حجازي إبراهيم
المجتمع التربوي
فطنة البناة في تربية الدعاة(1)
المربون مطالبون بالانتباه لزلات الدعاة ومحاولة تقويمها
لن تستطيع كسب قلوب الآخرين بالعناد والمواجهة وإنما باللين والحكمة
التشجيع يثمر ولادة العلماء.. ولابد من الثناء على كل خير مهما كان صغيرا
بقلم: عبد الحميد البلالي
البناة هم الذين نذروا أنفسهم لتربية الآخرين، وخاصة من يجدون فيهم ملامح القدوات الذين يخلفونهم من بعدهم، والفطنة هي الانتباه الأمور قد تغيب عن الآخرين، أو لا يلقون لها بالًا، بينما ينتبه لها ذلك البناء وبحسه الدعوي والإيماني يدرك خطورة تلك الهفوة أو الصفة على مسيرة ذلك الداعية فيقوم على تنبيههم إليها.
والمربون بشكل عام، والناذرون أنفسهم لتربية الدعاة بشكل خاص مطالبون بالانتباه لهذه الزلات والهفوات التي تبدو صغائر في أعين فاعليها، ولكن لها أثر كبير في مستقبلهم الدعوي، وبنائهم التربوي، حتى يؤدوا الأمانة التي عجزت عن حملها السموات والأرض والجبال حق الأداء، ويصنعوا رجالًا بعدهم قادرون على مواصلة الحمل لهذه الأمانة، إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها.
الغضب منبع الشرور: الخطأ يتولد إما من الجهل أو الهوى والإصرار على فعله بعد العلم به ناتج من الطبيعة الغضبية في الإنسان التي يزيدها اشتعالًا فيه عدو الله إبليس، ونفسه التي تسول له الإصرار على الخطأ.
ولهذا السبب كان النبي r دائمًا ينبه إلى اجتناب الغضب.
وفي حديث البخاري قال لذلك الرجل الذي جاء يستنصحه، ففطن النبي r من خلال
طريقة سؤاله، وطبيعته إلى أنه غضوب فقال له: لا تغضب([22]).
وعندما استقلها الرجل، وحاول أن يأتيه من جهات عدة، ويكرر عليه ذات السؤال، والرسول r يكرر عليه الوصية نفسها لا تغضب والغضب شر تنبع الشرور منه.
وما أروع فطنة الإمام بكر بن عبد الله، عندما قرن علاج نار الغضب بتذكر نار الآخرة، مما جعل إمام التابعين الحسن البصري يعجب به ويقول مادحًا لله در بكر بن عبد الله لقد سمعته يأمر بالحلم، ويحث على العفو ويقول: أيها الناس أطفئوا نار الغضب بذكر نار جهنم، فقد كان أبو الدرداء يقول: أقرب ما يكون العبد من غضب الله إذا غضب([23]).
ذلك أن ثورة الغضب تعميه عن اتِّباع الحق الأبلج.
الفطنة في مخاطبة الناس: الناس بطبيعتهم لا يتقبلون بسهولة كلام من لم يتعودوا سماعه وأخذ العلم منه ويصعب عليهم سماع النصيحة أو الفتوى من غير علمائهم ووعاظهم الذين تعودوا عليهم، ولابد للبناة من الدعاة أن ينتبهوا لذلك، حتى يكون ذلك الانتباه والفطنة داعيًا لتقبل دعوته.
وكان الإمام أبو حنيفة ينبه تلامذته بعد أن يخرجهم في جامعته الفقهية لهذا الأمر الذي يخفى على كثير من طلبة العلم والدعاة، خاصة المتحمسين منهم.
وكان يوسف بن خالد السمتي أحد هؤلاء الطلبة الذين نصحهم ونبههم الإمام أبو حنيفة لذلك قبل رحيلهم من الكوفة مقر الإمام أبي حنيفة إلى البصرة، فقال له: إذا صرت إلى البصرة فإنك تجيء إلى قوم تقدمت لهم الرئاسة فلا تعمل بالقعود عند أسطوانة، واتخاذ
حلقة، ثم تقول: قال أبو حنيفة وقال أبو حنيفة فإنك إن فعلت ذلك لم تلبث حتى تقام([24]).
ولكن يوسف السمتي نسي تلك النصيحة الغالية، وأعجبته نفسه وجلس عند أسطوانة مجالس العلماء، وبدأ يقول: قال أبو حنيفة كذا وكذا، فغضب الناس، ولم يقبلوا أن يستشهد أحد بعالم من غير علمائهم فأقاموه من المسجد، ولم يذكر أحد أبا حنيفة بعد ذلك، وظل أهل البصرة على هذا الحال حتى قدم تلميذ آخر من تلامذة أبي حنيفة ممن استفادوا من تجربة صاحبه يوسف السمتي، وممن وعوا من شيخهم أبي حنيفة تلك النصيحة الغالية وممن أرضعهم الإمام أبو حنيفة الفِطنة في معاملة الآخرين والدخول إلى قلوبهم فجاءهم «زفر» وجعل يجلس عند الشيوخ الذين تقدمت لهم الرئاسة فيحتج لأقوالهم بما ليس عندهم فيعجبون من ذلك، ثم يقول: ههنا قول آخر أحسن من هذا فيذكره، ويحتج له، ولا يعلم أنه قول أبي حنيفة، فإذا حسن في قلوبهم، قال: فإنه قول أبي حنيفة، فيقولون هو قول حسن لا نبالي من قال به فلم يزل بهم حتى ردهم إلى قول أبي حنيفة([25]).
إنك لن تستطيع كسب قلوب الآخرين وإقناعهم بأرائك بالعناد والإصرار والمجابهة بل باللين والحكمة والمسايسة.
مازلت أتذكر عندما أرسلتني وزارة الأوقاف، لإلقاء خطبة في مسجد كان المصلون فيه يحبون خطيبهم الراتب، الذي تعودوا عليه سنين طويلة وما إن ارتقيت المنبر، حتى قام الكثير من كبار السن أثناء وقوفي للخطابة محتجين على ذلك ويريدون خطيبهم، وقام الشباب يناصرونني، ويعارضون كبار السن ممن أرادوا شيخهم، فخشيت من الفتنة، ونزلت عن المنبر وقدمت شيخهم للخطابة، فكان لهذا الفعل أثره العظيم في نفوسهم، وقاموا بعد انتهاء الصلاة يعتذرون إلي، وأصبحت علاقتي معهم بعد ذلك حميمة، حتى إن بعض من قام بالاحتجاج كان يطلب إلي كلما رآني في مسجد أن ألقي خاطرة حتى توفاه الله -رحمه الله- رحمة واسعة.
الفطنة في التحفيز: جاء في ترجمة إمام أهل مصر في الفقه والحديث الليث بن سعد قول القاضي ابن خلكان وكان يتخذ لأصحابه الفالوذج، ويعمل فيه الدنانير ليحصل لكل من أكل كثيرًا أكثر من صاحبه([26]).
وهذا ابتكار في تربية البناة ليحصل من خلاله على الكثير من الأهداف التربوية منها:
1- تحفيزهم على المداومة على الحضور الحلقات العلم إذ كان معظم طلبة العلم فقراء، وقد غيبهم السعي على الرزق عن الالتزام بالحضور.
2-هو لون من الممازحة بين المربي والمتربي ليكسر الحواجز في مثل هذه اللعبة، حتى يفتح كل منهم قلبه لشيخه، ويكسب حبه.
3-فيه لفتة تربوية ليعرف من خلال ذلك أكثرهم جوعًا، أو أكثرهم شرها فيقوم بإصلاحه.
4-كما أنه كسر للرتابة والملل، وإدخال لون من ألوان الراحة المحببة للنفوس حتى تقوى على مواصلة الطريق الجاد.
والبناة مدعوون لابتكار الكثير من الطرق لتحقيق هذه الأهداف وغيرها مع الدعاة الذين يقومون بتربيتهم.
الفطنة في اكتشاف النبوغ ليس الداعية الذي يبني دعاة الغد مجرد ملقن للعلم فحسب، بل من واجبه وأساسيات عمله، اكتشاف الطاقات واكتشاف المهارات فيمن يربيهم ليعينهم على تنميتها، والتخصص في المجال الذي يستطيعون العطاء المؤثر فيه، وهي فطنة قل من يوفق لها من البناة.
لكن الإمام الحافظ علم الدين البرزاني كان أحد هؤلاء الأعلام من لجيل الدعاة إذ يفتخر به تلميذه الإمام شمس الدين الذهبي الذي المربين ملات سمعته الدنيا لوفرة علمه، فيقول عنه، ذاكرًا فضله في اكتشاف موهبته هو الذي حبب إلى طلب الحديث قال لي: خطك يشبه خط المحدثين، فأثر قوله في وسمعت وتخرجت به أشياء([27]).
هذا الثناء في ناحية لا ينتبه لها الكثير، سبب ولادة عالم من أكبر علماء الإسلام.
إنها الفطنة التي نحتاجها في دعاة اليوم لاكتشاف مواهب وطاقات من يقومون بتربيتهم والثناء على كل خير يلمحونه فيهم، وإن كان صغيرًا.
الفطنة في تدارك الساقطين : كم ساقط من الدعاة في طريق الدعوة، ولكن كم عدد من حاولنا إعادتهم للجادة تارة أخرى؟
إنها طبيعة المخالفين، هذا هو السبب الرئيس في تجنب الساقطين وعدم المحاولة معهم للرجوع للطريق، في غالب الأحيان إما يأسًا من عودته، أو خوفًا من إحداث فتنة في الصفوف أو خشية من التأثير السلبي عليهم بضعفه، أو زلته.
يروي المغيرة وهو أحد اتباع التابعي الجليل الإمام إبراهيم النخعي عن فطنة شيخه إبراهيم فيقول: كان رجل على حال حسنة فأحدث حدثًا أو أذنب ذنبًا، فرفضه أصحابه، ونبذوه، فبلغ إبراهيم فقال: مه تداركوه وعظوه، ولا تدعوه([28]).
نعم إن من الواجب علينا، وما يمليه حق الأخوة أن نقوم بالمحاولة إعذارًا لله تعالى، وإلا نعين الشيطان عليه، بل الواجب على دعاة اليوم وخاصة من يقومون بتربية الآخرين – البحث عن الأسباب الحقيقية وراء ذلك الخلاف أو المعصية فلعل في إدراك السبب رجوعًا لذلك الأخ إلى الخير وأصحابه.
النجــــوى
التعريف
أصل النجوى هي حديث الاثنين معًا، مع إخفاء صوتهما عن الثالث، وحكمها التحريم لحديث: «لا يتناجى اثنان دون الثالث... الحديث»، ولكن النجوى التي نعنيها في هذه المشكلة، هي حديث مجموعة من المؤسسة منتقدة المؤسسة، أو القائمين عليها، بمعزل عن قيادة المؤسسة ومعرفتها فكما أن النوع الأول من النجوى يؤذي الطرف الثالث ويسبب الكثير من التفكك لروح الوحدة الأخوية، والعمل الجماعي، كذلك يفعل النوع الثاني بيث الشقاق والضغائن والحزن، لذلك فقد عقب تعالى على هذا النوع بقوله: ﴿إِنَّمَا النَّجْوَى مِنَ الشَّيْطَانِ لِيَحْزُنَ الَّذِينَ آمَنُوا﴾
مظاهر المشكلة:
1-تجمع فئة من المؤسسة والقيام بنقد المؤسسة وقيادتها أو بعض أفرادها البارزين دون علم القيادة.
2-ابتعاد هذا الحديث عن النفس.
3-انعزال هذه الفئة، دون علم الآخرين من أفراد المؤسسة أو قيادتها بها.
الأسباب:
1-رفض مقترحات وآراء هذه الفئة، أو بعض أفرادها من قبل قيادة المؤسسة.
2-شعور هؤلاء الأفراد أو غلبة ظنهم برفض القيادة المقترحاتهم واعتراضاتهم.
3-تأثير أحد البارزين في المؤسسة على هذه المجموعة لخلافه م قيادة المؤسسة.
4-الجهل الشرعي بحكم هذا النوع من النجوى.
5-عدم التركيز على هذا المفهوم الدعوي في المؤسسة.
6-تقليد المؤسسات السياسية الغربية أو تلك التي لا تحمل صفة الدعوية بتشكيل دوائر الضغط لصناعة القرار المعارض «اللوبيات».
7-ضعف الفهم الدعوي لمعنى الثقة بالمؤسسة وقيادتها ومعنى الالتزام».
8-ضعف الفهم الشرعي لمعنى السمع والطاعة في المنشط والمكره ما لم يصطدم بأمر أو بقاعدة شرعية.
9-ضيق قيادة المؤسسة بسماع الرأي الآخر، وعدم فتح المجالات لسماع الرأي المعارض.
الحل:
1-التوسع بفتح مجالات السماع للآراء الأخرى، وزيادة فرص اللقاءات التي تستمع فيها القيادة لهذه الآراء، لتفويت الفرصة على مجالس النجوى.
2-التركيز التربوي منذ البداية على معاني السمع والطاعة الشرعية والمعاني الدعوية للالتزام والثقة وباقي أركان البيعة.
3-الالتقاء بهؤلاء الأفراد والاستماع منهم.
4-زيادة احتكاك القيادة بالقاعدة لفتح المجال لبعض التساؤلات التي تطرأ على بعض الأفراد من حين لآخر.
5-الالتقاء بجميع أفراد المؤسسة عند حدوث أي قضية ساخنة يكثر فيها القيل والقال
وزيادة الآراء، وإيصال المعلومات كاملة من مصدرها دون تأخير.
6-التأكد من صحة الية إيصال المعلومات من القيادة إلى الأفراد.
7-إسناد بعض التكاليف لهؤلاء الأفراد لشغل فراغهم.
8-تحسين العلاقة معهم.
_____________________________
[1])) اربعوا بفتح الباء الموحدة ارفقوا بأنفسكم.
[2])) فتح الباري 11/٥٠٠/٦٦١٠، النووي على مسلم (17/٢٦/[44(2704)]
[3])) الدر المنثور 4/ 406
[4])) المرجع السابق
[5])) الترغيب والترهيب 2/444-فتح الباري 11/500 في سياق الشرح.
[6])) أحمد 5/ 418
[7])) تحفة الأحوذي 10/61/ 3671
[8])) تحفة الأحوذي 10/٦٢
[9])) الدر المنثور 4/٤٠٥ والآية من سورة الكهف: ٣٩
[10])) الترغيب والترهيب 2/٤٤٥
[11])) الدر المنثور 4/٤٠٥
[12])) الترغيب والترهيب 2/٤٤٦
[13])) أبو داود 4/٢٢٧/٥٠٩٥
[14])) ابن ماجه 2/۱۳۷۸/۳۸۸
[15])) فتح الباري 3/٨٥/٣٨٥
[16])) مسلم بشرح النووي ٤/41
[17])) أحمد 5/۳۲۹
[18])) أحمد 1/۳۸۳ -أبو داود 1/۲۱۸/۸۳۲
[19])) أحمد 1/66 -(۲۸) أحمد 1/71
[20])) أحمد 2/١٥٨
[21])) أحمد 1/70
[22])) البخاري (10/٤٣١) في الأدب.
[23])) الحسن البصري ص ۸۳۸
[24]))
[25])) أخبار أبو حنيفة ص ١٠٤
[26])) وفيات الأعيان 4/١٣٧
[27])) فوات الوفيات 3/۱۹۸
[28])) صفة الصفوة 3/٨٩
موضوعات متعلقة
مشاهدة الكل
