العنوان فتاوى المجتمع (1740)
الكاتب مجلة المجتمع
تاريخ النشر السبت 24-فبراير-2007
مشاهدات 88
نشر في العدد 1740
نشر في الصفحة 50
السبت 24-فبراير-2007
غسل الميت
الإجابة للدكتور عجيل النشمي من موقعه: www.dr_nashmi.com
• كيف يغسل الميت؟
غسل الميت يبدأ بأن يجرد من ثيابه وتستر عورته وجوبًا، ثم يوضع على مكان يسهل غسله فيه، ثم تزال عنه النجاسات فيعصر بطنه برفق ويجلس حتى يسهل خروج النجاسات، ثم يوضئه من يغسله مثل وضوء الصلاة لكن لا يدخل الماء في فمه ولا أنفه، وينظف أسنانه وأنفه، ثم يجعلهعلى شقه الأيسر فيغسل الجانب الأيمن، ثم يديره على الشق الأيمن فيغسل الأيسر مع غسل رأسه ولحيته ثلاث مرات ويمكن أن يكتفي بالغسل مرة واحدة، ويستحب أن يغسل ثلاث مرات أو أكثر إلى أن ينظف بالماء والسدر أو الصابون، وفي آخر الغسل يوضع الكافور أو أي طيب.
وأصل ما ذكرناه من طريقة الغسل قول النبي صلي الله عليه وسلم لغاسلات ابنته زينب رضي الله عنها « ابدأن بميامنها وموضع الوضوء منها، واغسلنها ثلاثًا أو خمسًا أو سبعًا، أو اكثر من ذلك إن رأيتن ذلك بماء وسدر واجعلن في الآخرة كافورًا أو شيئًا من كافور» (البخاري 3/١٣٠ ومسلم 2/٦٤٧).
الإجابة للشيخ عبد الله الفقيه من موقع: www.al-eman.com
الزكاة للإخوة
• هل يجوز أن يعطي المسلم إخوته من الزكاة؟
نعم يجوز إذا لم يكن هو القائم بالنفقة عليهم، بمعنى أنه لم يكن عائلهم. ولا يجوز له أن يعطي زكاة ماله أباه أو أمه ولا أولاده لأن هذين الصنفين تتعين نفقته عليهما..
دراسة الحقوق
● ما حكم دراسة الحقوق؟
إن دارسة القوانين الوضعية إذا كانت بغرض صحيح لا حرج فيها، كأن يكون القصد منها التعرف عليها ليعرف الدارس لها فضيلة أحكام الشريعة عليها، أو ليستفيد منها فيما لا يخالف الشرع المطهر، أو ليفيد غيره في ذلك، بشرط ألا ينشغل المرء بتعلمها عن تعلم فروض العين أو عن أداء ما هو واجب عليه مع كراهته للحكم بالقوانين المخالفة للشرع، وبغضه لذلك.
والدليل هو قول حذيفة t وهو في مسند الإمام أحمد : «كان أصحاب رسول الله r يسألونه عن الخير، وكنت أسأله عن الشر مخافة أن يدركني....» إلى آخر الحديث.
فسؤال هذا الصحابي عن الشر، وإقرار رسول الله r وإجابته له، تدل بالأولى على جواز تعلم ودراسة القوانين الوضعية ما دام القصد صحيحًا.
أما إذا كان الغرض من دارسة هذه القوانين العمل في مجال يتصل بالحكم بمقتضاها، أو تدريسها لمن سيعملون في ذلك المجال، فإن تعلمها حينئذ محرم تحريمًا غليظًا.
شهداء الحوادث
● من مات في حادث سيارة.. هل يعتبر شهيدًا؟
من مات في حادث سيارة، يرجى أن يكون شهيدًا، ولا يُجزم له بالشهادة، لعدم ثبوت نص بضابط من يموت شهيدًا، وإنما عدَّ النبي r أصنافًا ممن يموتون ميتة فيها شدة وألم كالغريق والحريق والمطعون والمبطون والنفساء تموت بسبب ولدها، وكذا صاحب الهدم وإنما قلنا ترجى له الشهادة، لأن موته فيه شدة وألم تشابه أو تفوق ما ورد في النصوص، ولذا ألحقه بعض العلماء بصاحب الهدم أي الذي يتهدم عليه منزل فيموت...
الإجابة للشيخ محمد المنجد من موقع
www.islamqa.com
الأكل من ذبيحة النذر
● من نذر ذبيحة للمساكين.. هل له أن يأكل منها؟
هذا النذر يندرج ضمن نذر الطاعة والقرية، فيجب الوفاء به، سواء كان مطلقًا أو معلقًا على شرط، والمطلق كأن يقول الإنسان نذرت أو لله عليَّ أن أذبح شاة مثلًا وأعطيها للفقراء أو لأقاربي.
وما دمت لم تعيني وقتًا للوفاء بنذرك فإنه يجوز لك الوفاء به في كل وقت، في أيام عيد الأضحى وغيرها. لكن لو أردت أن تضحي هذا العام، فإن الذبيحة «النذر» لا تغني عن الأضحية ولو ذبحت في أيام عيد الأضحى.
ومن نذر ذبيحة تعطى لأهله وأقاربه، وللمساكين، دخل في ذلك أسرته الصغيرة كزوجه وأولاده؛ لأنهم من أهله، إلا أن ينوي إخراجهم، فيكون الأمر على ما نوى.
وأما الناذر فليس له أن يأكل من نذره فإن أكل ضمن قيمته للمساكين، أي يخرج قيمة ما أكل ويعطيها للمساكين وقد نص الفقهاء -يرحمهم الله - على أنه لا يأكل من النذر.
الاتجار في العملات
● ما حكم الاتجار في العملات؟
الاتجار بالعملات يجوز بشرط أن يحصل التقابض في مجلس العقد، فيجوز بيع اليورو بالدولار؛ بشرط أن يقع التسلم والتسليم في مجلس العقد، وأما إذا اتفقت العملة كان يبيع دولارًا بدولارين فهذا لا يجوز لأنه من ربا الفضل فلابد من التساوي والتقابض في مجلس العقد إذا اتحدت العملة، ودليل ذلك ما رواه عبادة بن الصامت t قال: قال رسول الله r «الذَّهَبُ بِالذَّهَبِ وَالْفِضَّةُ بِالْفَضْةِ، وَالْبَر بالبر، والشعير بالشعير وَالتَّمْرُ بالتَّمر والملح بالملح؛ مثلا بمثل سَوَاءٌ بِسَوَاء يدًا بيد فَإِذَا اخْتَلَفَتْ هَذه الأَصْنَافُ فَبِيعُوا كَيْفُ شئْتُمْ إِذَا كَانَ يَدًا بيد»، «رواه مسلم».
الإجابة للمستشار الشيخ فيصل مولوي من موقعه: www.mawlawi.net
التجارب على الحيوانات
• هل يجوز إجراء تجارب سامة على الحيوانات؟
لا يجوز قتل الحيوان لمجرد القتل فإن النبي r نهى عن جعل ذي الروح غرضًا يرمى إليه هذا فيما إذا كان الأمر مختصًا بالرمي على سبيل اللهو أو التسلية، وحتى لو كان على سبيل تعلم الرمي، فإن الإنسان يمكن أن يتخذ هدفًا آخر ليس بذي روح.
أما إذا كان إجراء التجارب السامة على الحيوانات يهدف إلى تحقيق أغراض علمية تفيد الإنسان ولا يمكن تحقيق هذه الأغراض إلا بهذه التجارب، فإنه يبدو لي أن الأمر جائز إن شاء الله، وذلك لأن الحيوان أصلًا مخلوق لخدمة الإنسان، وهو مسخر لمصلحته. قال تعالى: ﴿وَسَخَّرَ لَكُم مَّا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مِّنْهُ﴾ (الجاثية :13) وقال جل شأنه: ﴿ وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا وَزِينَةً ۚ وَيَخْلُقُ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾ (النحل:8) وأجاز لنا ذبح أكثر الحيوانات للأكل والأكل أقل منفعة للإنسان من العلم، ويمكن أن يجد الإنسان ما يأكله غير الحيوان. لذلك أقول: إذا كانت هذه التجارب السامة التي قد تقتل الحيوان تحقق فوائد علمية للإنسان فليس فيها أكثر من قتل الحيوان من أجل مصلحة معتبرة للإنسان، وهذا جائز بلا خلاف.
سن الأضحية
• ما هي السن المحددة للأضحية؟
يشترط عند الفقهاء في البقر والإبل والمعز أن تكون أضحيتها ثنية أو ما فوق الثنية، واختلف
الفقهاء في الثنية فقال المالكية الثني من البقر ما أتم السنة الثالثة ودخل في الرابعة.
وذهب الحنابلة والشافعية والأحناف إلى أن الثني من البقر ابن سنتين أو ما دخل في السنتين.
وقد أفتى المجلس الأوروبي: باعتبار السن المحدد للأضحية في الضأن والبقر هو للتحقق من الانتفاع بها ليكون ما يُضحى به مجزئًا، وهذه الفتوى بحيثياتها في المجموعة الثانية من قرارات وفتاوى المجلس الأوروبي للإفتاء والبحوث ص،117.
واعتمد المجلس فيما يبدو على فتوى سابقة لبعض مشاهير علماء المالكية.
الإضراب عن الطعام
• هل يجوز للأسرى الفلسطينيين في السجون الصهيونية استخدام سلاح الإضراب المفتوح عن الطعام لفضح الانتهاكات الصارخة ضدهم؟
يجوز للأسرى الفلسطينيين في السجون الإسرائيلية، كما يجوز للسجناء ولو في بلادنا الإسلامية استخدام أسلوب الإضراب المفتوح عن الطعام، إذا كانوا يتعرضون لانتهاكات تطال حقوقهم الإنسانية، مادام هذا الأسلوب هو الوحيد الذي يمكن أن يؤدي إلى نتيجة في هذا العصر، وحتى إذا لم يؤد إلى نتيجة إيجابية بحق السجناء إلا أنه يلفت نظر الرأي العام المحلي والدولي إلى الممارسات غير الإنسانية بحق السجناء.
لكن من الضروري الانتباه إلى المسائل التالية حتى لا يؤدي الإضراب إلى الوقوع في مخالفات شرعية.
الأولى: ألا يتحول الإضراب إلى صيام بالمعنى الشرعي، فالصيام عبادة لا يحسن أن تتحول إلى وسيلة احتجاج ضد السلطات. كما أن الصائم لا يجوز له الوصال في الصوم، بل لا بد أن يأكل بعد المغرب. ولذلك فإن من واجب المضربين أن يتناولوا ولو قدرًا من الماء أو أي شراب آخر حتى لا يعتبروا صائمين ومواصلين للصيام.
الثانية: ألا يؤدي هذا الإضراب إلى الموت، فهو عند ذلك يشبه الانتحار المنهي عنه والذي يعتبر من الكبائر. وعلى الصائمين كلّما وصلوا إلى درجة كبيرة من الإعياء أن يتناولوا القليل من الماء والقليل من الطعام حتى لا يتسببوا لأنفسهم بالموت.
الإجابة للشيخ محمد الحسن ولد الددو من موقع: www.dedew.net
الحجاب الشرعي
كثيرًا ما يدور الجدل حول مسألة الحجاب الشرعي، فمن قائل إن المرأة عورة كلها، ومن مستثن للوجه واليدين ومن قائل بضرورة سواد اللباس. فما القول الراجح؟ وهل الأورع تغطية الوجه واليدين واتخاذ الثوب الأسود؟
إن الحكم الشرعي يقتضي من النساء أن يسلمن لأمر الله ورسوله، وألا يكون تعبدهن اتباعًا للهوى وميل النفوس، ولهذا قال الله تعالى: ﴿وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ ۗ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُّبِينًا﴾ (الأحزاب:36)، فلذلك إذا جاء أمر الله ورسوله على الجميع أن يقولوا : «سمعنا وأطعنا». والله U أمر النساء بالتستر ولم يحدد ما يجب عليهن ستره بالنص، والرسول صلى الله عليه وسلم أمرهن كذلك، ولكن ثبت عنه في ثمانية أحاديث صحيحة أن النساء كن في حضرته يكشفن عن وجوههن وكذلك عن أيديهن فدل هذا على أن الوجه واليدين ليسا بعورة واليدان المقصود بهما الكفان فقط، وكذلك ثبت عن رسول الله r أنه كان يكلمهن ويحاورهن ووجوههن بادية، فدل هذا على أن الوجوه ليست بعورة، وكذلك فإنهن لا يجب عليهن بالإجماع ستر الوجوه والأكف في الصلاة، فدل هذا على أن الوجه والكفين في الصلاة ليسا بعورة، وأما لون الثوب فلم يرد فيه نص ولا أمر، فيحل للمرأة أي لون شاءت، ولكنها يمنع عليها الخروج فيما كان لافتًا للانتباه سواء كان أسود أو غير أسود فما كان لافتًا لحسنه أو رائحته فهو محظور.. وإذا خشيت الفتنة أو خشي عليها وجب عليها ستر وجهها، وإذا خشيت الفتنة مع ستر الوجه وجب عليهـا عـدم الخروج من البيت فالفتنة إذا حصلت الفتنة وجب قطعها مطلقًا.
موضوعات متعلقة
مشاهدة الكل
