العنوان فتاوي المجتمع: العدد 1933
الكاتب أ.د. عجيل جاسم النشمي
تاريخ النشر السبت 01-يناير-2011
مشاهدات 52
نشر في العدد 1933
نشر في الصفحة 54
السبت 01-يناير-2011
المتاجرة بالعطور والماكياج
هل التجارة بالعطور أو الماكياج حرام؟
يجوز المتاجرة بالعطور التي تستخدم معطرات للثياب أو الأبدان لأنها طاهرة وليست ضارة، وكذلك الماكياج لأنه بأدوات وأنواع للجسم والوجه خاصة، والمحرم ليس في ذاتهما وإنما في حالين: إن كان بهما ضرر على من تستخدمها، أو كانت المرأة تخرج بالرائحة الفواحة أو الماكياج أمام الرجال الأجانب عنها.. وهذا حرمته على من تفعله وليس على البائع أو التاجر.
العمل بالسياحة
تقدم شاب لخطبة أختي وهو يعمل بمجال السياحة.. ولا أعرف إذا كان هذا العمل حلالًا أم حرامًا وهل الراتب الذي يتقاضاه حلال أم فيه شبهة؟
العمل بالسياحة بأن يكون مرشدًا سياحيًا أو عاملًا.. فالأصل أن العمل جائز ما لم يشتمل على محرم مثل حمل الخمر لمن يشربها، أو القيام بأعمال محرمة، والحلال بين والحرام بين.
سحب النصيب من المال
أنا وزوجي في رحلة علاج مع الوالدة على حساب الحكومة، وكل 3 أسابيع يتم إيداع مبلغ مالي وهو عبارة عن مصروف لنا أنا وأمي وزوجي ولكل شخص منا ۱۰۰دينار في اليوم.. وسؤالي: هل يحق لي أن أسحب نصيبي من هذه الأموال بدون علمهم؟
مادام مبلغ ۱۰۰ دينار نصيب كل واحد فلك أن تسحبي نصيبك، ولكل واحد نصيبه.
الإعلانات في دور السينما
أحد البنوك التي تعمل وفق أحكام الشريعة الإسلامية في حاجة ماسة إلى الإنتفاع بوسيلة السينما في نشر مبادئ ومنتجات الإقتصاد الإسلامي، وتغيير القناعات بجدواه في ظل المنافسة الإعلانية والتسويقية مع البنوك التقليدية في هذه الوسيلة الإعلانية (السينما)، فوفقا للدراسات التسويقية والإحصائية أن شريحة كبيرة من الجمهور المستهدف لمنتجات وخدمات البنك تتردد على السينما بإنتظام لاسيما الشباب.. لذا ما حكم إستخدام السينما كوسيلة للإعلان والترويج عن منتجات البنك وخدماته؟
دور السينما في تقديري مازالت تعرض ما لا ينبغي عرضه، ومقياس ما هو مخل بالآداب متفاوت، وأنا شخصيًا لا أفضل نشر الإعلانات؛ لأن النشر في السينما تزكية من الجهة الناشرة، وربما أثر ذلك سلبا عليكم.. والشريحة المستهدفة للمنتجات أعتقد ليست في دور السينما فعامة الرواد من الصبية والشباب.
الإجابة للشيخ عبد الرحمن عبد الخالق
الإجهاض
بعض الأدوية تسبب الإجهاض وأنا أبيع مثل هذه الأدوية بشكل غير قانوني بغرض الإجهاض، استنادًا إلى فتوى بعض العلماء بجواز الإجهاض في حالات الضرورة.. فهل هذا جائز؟
لا يصح هذا، ولا يحل؛ لأنك بذلك تساعد على قتل النفس، وقتل الجنين بعد مضي أربعين يوما حرام قطعًا لأنه قتل نفس.
الموت الدماغي
هل الموت الدماغي يعتبر موتًا حقيقيا؟ وإذا قرر الأطباء أن يرفعوا الأجهزة عن هذا الميت دماغيا بادعاء أنه ميت حقيقة فهل يجوز لهم ذلك؟
إذا ثبت بأن هذا الشخص قد مات جذع دماغه، وإن كانت بقية أعضاء جسمه
الإجابة للشيخ يوسف بن عبد الله الشبيلي
زكاة أموال الجمعيات
كيف تزكى الأموال التي في جمعيات الموظفين؟
لا يخلو من يشترك في هذه الجمعيات من حالين:
الحال الأولى: ألا يكون قد إقترض شيئًا من أموال الجمعية، فلا زكاة عليه فيها ما دامت في الجمعية حتى يقبضها إستردادًا أو إقتراضًا، فيلزمه أن يزكيها لسنة واحدة عن سنة القبض.
والحال الثانية: أن يكون قد إقترض من أموال الجمعية فيزكي المال الذي بيده إن كان ذلك المال في يوم وجوب الزكاة نقدًا أو عروض تجارة إلا أن يكون المال الذي إقترضه أكثر من رصيده لدى الجمعية فيخصم من قيمة المال الذي بيده ما يعادل الفرق بين المبلغ الذي بيده ورصيده لدى الجمعية، وأما إن كان قد صرف جميع المال الذي أخذه من الجمعية في بناء بيت أو شراء سيارة أو أثاث ونحو ذلك فلا زكاة فيه، والله أعلم.
تغيير الوصية بعد كتابتها
إذا كتبت وصيتي، فهل يجوز أن أغير فيها؟
يشرع لكل مسلم صغيرًا كان أم كبيرًا أن يكتب وصيته؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ما حق إمرئ مسلم له شيء يوصي تعمل بالأجهزة فهذا موت حقيقي، ولكن لا بد أن يكون هذا بشهادة أكثر من طبيب كما هو معمول به الآن، ففي بريطانيا لا بد أن يشهد ستة أطباء على أن هذا المريض ميت دماغيًا، فإذا ثبت أن جذع المخ إنتهى وليس فيه أي إستجابة وليس فيه أي إحساس، وإذا رفعت الأجهزة عنه يقف كل شيء، فإنه يجوز رفع الأجهزة بشرط أن يشهد بذلك أكثر من طبيب، وذلك من باب سد الذرائع.
وتكون من باب سد الذرائع لأن تجارة الأعضاء الآن أصبحت تجارة رائجة في كل مكان والطبيب الواحد ربما كان تشخيصه غير صحيح، وعليه لا بد أن يشهد أكثر من طبيب على مثل هذه الحالة.
العلاج من الحساسية
هل يجوز الذهاب إلى البحر الميت للعلاج من أمراض الحساسية الجلدية والصدف؟
لا يحل ذلك؛ لأنه من أماكن العذاب.
علاج السحر بالسحر
ما حكم الدين في علاج السحر بالسحر مما ليس فيه شرك، وكذلك حكم الإستعانة بالجن المسلم في العلاج؟
لا يجوز فك السحر بالسحر، ولا الاستعانة بالجن المسلم.
حكم الصلح مع اليهود
لماذا قام صلاح الدين بعقد صلح مع الصليبيين؟ وما الفرق بينه وبين الصلح مع اليهود الذي لا ترونه كما في كتابكم حكم معاهدات الصلح والسلام مع اليهود وموقف المسلم منها؟
الصلح الذي عقده صلاح الدين الأيـوبـي – يرحمه الله - مع الصليبيين صلح المنتصر، وليس في شروطه ما يخالف دين الإسلام، ومعلوم أن الصلح جائز مع الكفار، كما صالح رسول الله صلى الله عليه وسلم قريشا في الحديبية، وصالح اليهود عند قدومه إلى المدينة وصالح يهود خيبر على نصف ما يخرج من الأرض، وكما صالح عمر بن الخطاب نصارى بيت المقدس، وكما صالح قواد المسلمين الروم وغيرهم.
ولكن الصلح المرفوض مع الكفار هو ما فيه تبديل للدين، ونقض للإسلام كالصلح على وضع الحرب أبدًا مع الكفار كما هو منصوص عليه في الإتفاقية التي يسمونها «كامب ديفيد».
فيه يبيت ليلتين إلا ووصيته مكتوبة عنده (متفق عليه)، وتجب الوصية على من عليه حقوق من ديون أو غيرها أن يقيد تلك الحقوق حتى لا تضيع على أصحابها.
ويجوز لمن كتب وصيته أن يعدل فيها زيادة أو نقصانًا أو يلغيها؛ لأن الوصية لا تلزم إلا بالموت.
الإستفادة من شبكة الإنترنت اللاسلكية بدون إذن
هل يجوز أن أستفيد من شبكة الإنترنت اللاسلكية التي يمتلكها جاري بدون إذنه إذا كانت غير مشفرة؟
لا يجوز لك ذلك إلا بإذنه؛ لأن استخدامك لهذه الشبكة وإن لم يزد التكلفة عليه إلا أنه يضعف من سرعة دخوله وتصفحه للإنترنت بسبب مزاحمتك له، وعدم التشفير ليس دليلا على الإذن؛ لأن كثيرا من الناس لا يعرف كيفية وضع حماية تمنع من دخول الآخرين لشبكته هذا فيما إذا كانت الشبكة خاصة، وأما إذا كنت في الأماكن العامة التي توفر هذه الخدمة لمرتاديها كالمطاعم والأسواق والمطارات؛ فلا بأس بالاستفادة منها.
اللباس الذي فيه صور في الصلاة.
ما حكم لبس الملابس التي تطبع عليها الصور في الصلاة للرجال والنساء؟ علمًا بأن المرأة تلبس ما يسترها في الصلاة.
لا يجوز لبس ما فيه صور ذوات الأرواح إذا كانت معالم الوجه في الصورة واضحة، سواء أكان ذلك في الصلاة أم خارج الصلاة، ولو صلى بها شخص فصلاته صحيحة.
الإجابة للشيخ محمد بن صالح العثيمين
المسح على الخفين
هناك من يقول بجواز المسح على كل خف سواء كان مخرقًا أو ممزقا وسواء أمكن متابعة المشي فيه أم لا، بل لو كان على قدميه لفافة لجاز المسح عليها. فهل يصح هذا القول؟
جواز المسح على كل ما لبس على الرجل هو القول الصحيح وذلك أن النصوص الواردة في المسح على الخفين كانت مطلقة غير مقيدة بشروط، وما ورد عن الشارع فإنه لا يجوز إلحاق شروط به؛ لأن إلحاق الشروط به تضييق لما وسعه الله عز وجل ورسوله والأصل بقاء المطلق على إطلاقه والعام على عمومه حتى يرد دليل على التقييد أو التخصيص، وقد حكى بعض أصحاب الشافعي عن عمر وعلي إبن أبي طالب رضي الله عنهما جواز المسح على الخف وعلى الجورب الرقيق، وهذا يعضد هذا القول الذي أشار إليه السائل، وهو جواز المسح على الجوارب الخفيفة الرقيقة وعلى الجوارب المخرقة وكذلك الخف وكذلك على القول الراجح المسح على اللفافة، بل إن جواز المسح على اللفافة أولى لمشقة حلها ولفها، وهذا هو الذي يتمشى مع قوله عز وجل حين ذكر آية الطهارة في الوضوء والغسل والتيمم قال: ﴿مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (6)﴾ (المائدة: 6).
الرابط المختصر :
