العنوان توجيهات زراعية
الكاتب مجلة المجتمع
تاريخ النشر الثلاثاء 22-مايو-1973
مشاهدات 106
نشر في العدد 151
نشر في الصفحة 16
الثلاثاء 22-مايو-1973
توجيهات زراعية
يكتبه: أبو الهيثم
١- يكشف عن «عقل» أشجار الأثل إذا وجد نشاط البراعم والشعيرات الجذرية أخذت وزرعت مباشرة على أن تدفن جميعها إلا ٥ سم تظهر فوق الأرض وتباشر بالسقي المستمر - لكي لا تيبس العقل.
۲ - في حالة عدم وجود نشاط براعم عقل أشجار الأثل تردم مرة ثانية وتوالى بالسقي ويكشف عنها مرة ثانية بعد عدة أيام.
٣- الاعتناء بقص المسطحات الخضراء «النجيل - النيل» على أن يكون القص عاليًا إذ يترك فوق سطح الأرض حوالي ٥ سم بصفة مستمرة.
٤ - العمل على جمع مخلفات القص وتنظيف المسطح باستمرار.
٥ - تسميد المسطحات الخضراء بالسماد الكيماوي عقب كل عملية قص.. والسقي مباشرة بعد القص لكي يعطى مسطحًا قويًا ذا لون أخضر.
٦ - الاهتمام هذه الأيام بنظافة حظائر الدواجن بجمع المخلفات تمامًا وغسل الأرضيات بأحد المطهرات.
٧ - فرش أرضية حظائر الدواجن بالنجارة «مخلفات المناجر» لكي تمتص الكثير من الرطوبة والقاذورات.
٨ - شقرفة - نكش - حول نباتات الأزهار الصيفية وتنقية الحشائش.
الرجلة.. البربير
من النباتات الصيفية التي تظهر في سوق الخضرة والكل يحبها ويرغبها.. إذ تؤكل أوراقها وسوقها الغضة نيئة أو تدخل في السلطة ـ وتطهى في بعض البلدان وهي تحتوي على نسبة كبيرة من الحديد والفيتامينات.. ونباتاتها أعشاب لحمية - وليس لهذا النبات موطن معروف إذ يشتهر في جميع أنحاء العالم وخاصة المناطق الحارة والمناطق الاستوائية - وتزرع حولية أي كل سنة ابتداء من شهر مارس إلى شهر سبتمبر بالبذور - ولزراعة الرجلة تجهز الأرض جيدًا بتقليب التربة وتسميدها بالسماد العضوي وتقسم الأرض إلى أحواض 2×3 متر وتخلط البذور بالسماد الناعم ويبلل المخلوط بالماء ليسهل توزيع البذور ثم تنثر في الأحواض وتغطى بطبقة خفيفة من السماد الناعم وتراعى بالسقي وتنقية الحشائش الغريبة.
وإننا نبدأ في حش النباتات بعد زراعتها بحوالي ٣٥ – ٤٥ يومًا ولا يفوتنا عند الحش أن نترك من ٣ - ٤ سم من النباتات فوق سطح الأرض.
وتعطينا من ٤ - ٥ حشات وللرجلة أنواع عديدة منها ما يزرع للزينة - ومنها ما يزرع للأكل ومنه أصناف منها ما يسمى بالبلدي وأخرى أنواع أجنبية ويهاجم نباتات الرجلة معظم الحشرات الموجودة صيفًا إلا أنه يضر بها حشرة الجندب النطاط ويقاوم بالرش أو التعفير بالإيجروسيد، أو الجامكسان وهناك مرض فطري يدعى الصدأ الأبيض يؤثر هو الآخر تأثيرًا سيئًا على المحصول.
طرائف
جيت آكل أكلت !
هذه الزهرة الجميلة شديدة الحساسية ما أن تقترب من مياسمها حشرة لتمتص رحيقها إلا وتنقبض بتلات هذه الزهرة على الحشرة وكلما تحركت الحشر ازدادت الزهرة انقباضًا.
کوکیا
• الاسم العلمي: كوكيا – إلا أنه يطلق على هذا النبات محليًا اسم مكنسة الجنة - ولا أدري، بل لا أعرف سببًا لهذه التسمية إلا لشبه النبات للمكنسة - فأحب المسمى أن يعظم من شأن هذا النبات فنسبة للجنة وهذا خطأ - إيمانًا مني واعتقادًا بأن الجنة لا تحتاج إلى كنس أو مكنسة ـ وتفشى الاسم بلا وعي.
• الوصف النباتي: نبات حولي.. الساق متفرع هرمي يرتفع إلى نحو المتر الأوراق خيطية رفيعة متبادلة الوضع على الساق خضراء فاتحة اللون يتحول لونها إلى الأحمر في فصل الخريف.. ويزرع النبات لشكله لا لأزهاره.. إذ الأزهار صغيرة جدًا حمراء لا قيمة لها.
• التكاثر: تتكاثر بالبذور التي تزرع في المتنبت ثم تنقل للأماكن المعدة لها بالحديقة.. وممكن زراعتها في أحواض مستقلة أو مختلطة مع نبات الأمرنتس الأحمر اللون فيعطيان شكلًا جميلًا.. كما تزرع لتحديد الطرقات.
• ميعاد الزراعة: في شهري فبراير ومارس إلى نصف أبريل.
• أهم الأصناف : العباءة الخضراء - الشجيرة الملتهبة.
من الإفرنج، فضربه بدبوس، فقطع ظهره وظهر الفرس، فوقعا جميعًا» (٦).
وإنما هو مثل لجمهرة من الفقهاء أخرى كانوا حاشية لصلاح الدين، يعرفهم من يقرأ ما دونه ابن شداد من سيرة صلاح الدين.
• آل المقدسي يتواصون بالجهاد
وبهذه الروح أيضًا كان لآل المقدسي الفقهاء جهاد موصول مع سلف صلاح الدين وخلفه.
منهم: أحمد بن عبد الرحمن المقدسي، من ذرية ابن قدامة صاحب كتاب المغني، وكان أحمد هذا قاضيًا للقضاة في الشام، وتوفي عن ثمانية وثلاثين سنة فقط.
قالوا: «وكان مشكور السيرة في ولايته، وعنده معرفة بالأحكام، وفقه نفيس، وفضيلة، ومشاركة في كثير من العلوم من غير استقلال وكان يركب الخيل، ويلبس السلاح، ويحضر الغزوات وحج مرارًا، ودرس بدار الحديث الأشرفية بالسفح، وشهد فتح طرابلس مع السلطان الملك المنصور، وكان شابًا مليحًا مهيبًا، تام الشكل» (۷).
وهو بدوره مثل لأقرانه من آل المقدسي الذين ورثوا صورة مرئية من جهاد آبائهم لما كان محمد بن أحمد بن قدامة المقدسي يحمل السيف.
قالوا: كان «فقيها زاهدًا عابدًا، كتب بخطه كثيرًا من كتب الحديث والفقه على مذهب الإمام أحمد، وكتاب المغني لأخيه، وكان مع ذلك له أوراد من الصلاة والتلاوة، يقوم بها وحج، وغزا، وكان شيخ جماعته، مطاعًا فيهم، محترمًا عند نور الدين محمود بن زنكي» (۸).
ثم لما ورثوا ثانيًا نشيد الاستنفار عن الشيخ عماد الدين المقدسي، أخي الحافظ عبد الغني، وهو يناجي ربه في الأسحار:
«اللهم إذا قضيت بالموت - ولا بد من الموت - فأجعله على توبة نصوح، بعد الخلاص من مظالم نفسي ومظالم العباد، قتلًا في سبيلك على سنتك وسنة رسولك صلى الله عليه وسلم، شهادة يغبطني بها الأولون والآخرون، وأجعل النقلة إلى روح وريحان، ومستراح في جنات النعيم» (۹).
• عقيدة السلف تنصر الخلف
ثم بهذه الروح أيضًا استدرك ابن تيمية في دمشق غفلة بغداد، فكرس حياته لمصاولة البدعة، فأتاه الله قلبًا شجاعًا إزاء إرهاب التتار لما فرغوا من بغداد وواصلوا زحفهم نحو الشام، فحث المسلمين على لزوم دمشق وعدم الفرار إلى مصر، واستدعى العسكر المصري إلى الشام (١٠)، فكان الثبات، وكانت هزيمة التتار. قال «وأظهر الله للمسلمين صدق ما وعدناهم به، وبركة ما أمرناهم به، وكان ذلك فتحًا عظيمًا، ما رأي المسلمون مثله منذ خرجت مملكة التتار التي أذلت أهل الإسلام، فإنهم لم يهزموا ويغلبوا كما غلبوا على باب دمشق في الغزوة الكبرى التي أنعم الله علينا فيها من النعم بما لا نحصيه» (۱۱).
• مصداق من الجنوب
ولقد أوقفناك حتى الآن إزاء أمثلة مشرقية ومغربية لارتباط تضييع مصالح الأمة بالبدعة، وارتباط الجهاد والانتصار بالفقه في متوالية يتعاقب توالدهما المتبادل خلالها، واستطردنا لك في بيان تسابق الفقهاء لمحق البدعة وقمع الحكام الصم البكم الحفاة العراة ابتغاء الحفاظ على مقومات الأمة ونيل خيرية الأجيال التي تسبق قيام الساعة القارعة الحاقة القريبة.
ولاكتمال شمول رؤية الصورة لا بد أن تنزل جنوبًا، إلى الهند لترى ارتباط عصور عز الإسلام في الهند بصفاء العقائد وجهاد الفقهاء.
وابدأ نزولك مع نزول السلطان الشجاع العادل الفقيه محمود بن سبكتكين الغزنوي من بلاد خوارزم الشمالية وجهاتها من ديار الأفغان وغيرها، حتى فتح الهند، وطوح بأصنامها، وأعلى أذان التوحيد في أرجائها، وقد عده السبكي رابع ثلاثة من ملوك الإسلام بعد عمر بن عبد العزيز شبهًا به، هو والوزير نظام الملك، ونور الدين زنكي، وصلاح الدين الأيوبي (۱۲).
ثم أنظر، لما عادت البدعة إلى الهند بعد أجيال من فتح الغزنوي، كيف تصدى لها الإمام أحمد السرهندي العمري، المولود سنة ۸۷۱ هـ، وكيف استمد لجهادها روحًا من روح جده عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
كان رحمه الله « يلقب بمجدد الألف الثاني من الهجرة النبوية، على صاحبها أزكى التحيات وأعطرها، وحق له كذلك، وكيف لا وقد قام بواجب أفضل الجهاد، ووقف أمام طواغيت عصره موقف الجبال الراسيات، وأحيا السنة، وأمات البدعة، ورفع لواء الإسلام وأعلى كلمته » (۱۳) « فبايعه على متابعة السنة واجتناب البدعة خلق كثير، لا يأتي عليهم الإحصاء، وانضوى الناس إلى كنفه، ووفد إليه عباد الله من كل صوب وناحية، حتى خف تيار الإلحاد الجارف الذي كاد يذهب بالبقية الباقية من شعائر الدين الحنيف، وطفق الأعيان والأمراء يرجعون إلى الإسلام ويثوبون إلى رشدهم » (١٤)، وتعرض للسجن، لكنه ما إنفك ينهي الأمراء والسلاطين عن المنكرات التي هم فيها، ويعظ علماء السوء، ويأمر الزهاد بترك ما علق بطرقهم من البدع.
• ملك يجلي البدعة فيفتح له
وكما انتفض أبو يوسف الموحدي على بدعة بيته: انتفض ملك الهند «عالم كير أورنك زيب»، المتوفى سنة ۱۱۱٨هـ، على بدعة أخيه «دارشکوه» ونازعه فغلبه، من بعد ما أراد دارشکوه محو الإسلام وابتداع دین مزيج منه ومن الوثنية.
«وما كان النزاع بين الأمير دارشکوه وعالم کیر نزاعًا في الملك فحسب، وإنما كان نزاعًا بين فكرتين متناقضتين، كان أحدهما - دارشکوه - يريد أن يحيي مآثر جده الأكبر أكبر بن همايون، ويحذو حذوه في التوفيق بين الإسلام والوثنية، والأخذ بيد الزندقة والإلحاد.
والآخر - عالم كيرأورنك زيب - كان يحب أن يحيي سنة سيد المرسلين صلوات الله عليه وسلامه، وينتصر للإسلام ممن يناوئونه ويجعل كلمة الله هي العليا» (١٥) «والحق أن عالم كير أول ملك من ملوك المسلمين في الهند - إذا استثنينا بعض ملوك آل تغلق - استمسك بعروة الدين الوثقى، وعاش عيشة الزهاد والفقراء، يقوم الليل ويصوم النهار، وهو الذي أعاد للدين المبين في عصره نضرته وشبابه، وألغى القوانين المناقضة للشرع، وأكرم العلم والعلماء، وقضى على البدع والمنكرات » (١٦).
«وكان آخر الملوك التيموريين الأقوياء وأوسعهم مملكة وأعظمهم فتوحًا وأمتنهم ديانة وأعرفهم بالكتاب والسنة، وقد عاش أكثر من تسعين سنة، وحكم خمسين سنة» (۱۷).
• ولي يردف شهيدين
ثم أرادت البدعة أن تتحرك ثانية فاعترضها الإمام ولي الله الدهلوي المتوفى سنة، ١١٧٦ هـ، مؤلف كتاب حجة الله البالغة، ثم أولاده الميامين من بعده، وتلامذته النجباء، فأكملوا عمل اورنك زيب.
وكان من نتيجة مساعي ولي الله أن «تبدلت الأرض غير الأرض، وتغير الجو، وخفقت راية الكتاب والسنة مرفرفة بعد ما كانت ناكسة، وظهرت بوادر الإصلاح والتجديد بعد ما كانت خافية» (۱۸).
وكان رحمه الله «من الرجال العباقرة الأفذاذ الذين يسعون ليل نهار لأحداث انقلاب فكري وتغيير في عقول الناشئة والشبيبة وصقل أذهان الشيوخ ليرقى بهم جميعًا إلى المستوى الفكري المنشود الذي يمكنهم من النظر إلى الأشياء نظرة الناقد المنصف النزيه» (۱۹).
واستلم الراية منه الإمامان المجاهدان الشهيدان أحمد بن عرفان وإسماعيل بن عبد الغني بن ولي الله الدهلوي، حفيده، رحمهما الله، فقاما في الجهاد وقتال الكفر بما لم يقم بمثله أحد في العصور المتأخرة في ديار الهند، مع ما كانا عليه من الدعوة إلى التمسك بالنظام الشامل الجامع الذي جاء به الإسلام، حتى أن «كل ما تلمسه الآن من تباشير اليقظة وإمارات الإصلاح الديني القويم إنما يرجع الفضل فيه إلى هذه الدعوة المباركة الجليلة، دعوة الإحياء والتجديد التي قام بها الإمامان الشهيدان وزملاؤهما واتباعهما» (۲۰).
ولولا خوف الملالة لطولت لك المقالة، لكنها أمثلة تكفي دليلًا على أن البدعة حجاب على القلب يحول بينه وبين فطرته وحريته، وقيد في اليد يحول بينها وبين سيف العز، ولا بد من تكسير هذه الأقياد، ليكون الجهاد، ويكون نصر الله، وتحفظ الأمة من هلاك الضياع.
_______________________________________________________
(١) صحيح البخاري 9/61 بإسناد يبدو لأول وهلة أنه مقطوع، إذ أورده البخاري بلفظ: وقال عبد الله بن مسعود: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم، لكن الحقيقة أنه معطوف على إسناد موصول صحيح قبله عن عبد الله أيضًا فهو موصول مثله، وقد أخرجه مسلم أيضًا.
قال ابن حجر في فتح الباري 13/15 طبعة المطبعة الخيرية: «قوله: وقال ابن مسعود: هو بالسند المذكور.
قوله: من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم أحياء: قال ابن بطال: هذا وإن كان لفظه لفظ العموم فالمراد به الخصوص، ومعناه أن الساعة تقوم في الأكثر والأغلب على شرار الناس، بدليل قوله: لا تزال طائفة من أمتي على الحق حتى تقوم الساعة، فدل هذا الخبر أن الساعة تقوم أيضًا على قوم فضلاء، قلت: ولا يتعين ما قال فقد جاء ما يؤيد العموم المذكور، كقوله في حديث ابن مسعود أيضًا، رفعه: لا تقوم الساعة إلا على شرار الناس. أخرجه مسلم ».
(۲) (۳) صحيح مسلم 1/۳۰/31.
(٤) صحيح البخاري 1/23.
(٥) تهذيب التهذيب 1/501.
(٦) (۷) (۸) (۹) ذيل طبقات الحنابلة 1/370، 2/322 / ٥٨ / ١٠٠.
(۱۰) (۱۱) مجموع فتاوى ابن تيمية 27/٥٠٥/510.
(۱۲) طبقات الشافعية 5/315.
(١٣) (١٤) (۱٥) (١٦) تاريخ الدعوة الإسلامية في الهند لمسعود الندوي. 99/101/120/121، وهذا الكتاب جد مفيد للدعاة، يعلمهم كيفية تحليل التاريخ، ولا بد أن يطالعه كل داعية.
(۱۷) ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين لأبي الحسن الندوي ١٦٧.
(۱۸) (۱۹) (۲۰) تاريخ الدعوة الإسلامية في الهند ١٣٧ / ١٣٩ / ١٧٣.
موضوعات متعلقة
مشاهدة الكل
