العنوان فتاوى المجتمع (العدد 1777)
الكاتب د. مسعود صبري
تاريخ النشر السبت 17-نوفمبر-2007
مشاهدات 72
نشر في العدد 1777
نشر في الصفحة 44
السبت 17-نوفمبر-2007
زواج التمثيل واقع أم لا؟
يبدو أن سيل الفتاوى لا ينتهي في ظل ثورة الاتصالات الحديثة وأن كثيرًا من الاجتهادات الفقهية التي كانت حبيسة المساجد والأماكن المغلقة أضحت في كل مكان، مما جعل المردود منها أكثر جدلًا مما كان الحال عليه من قبل.
ومن هذه الفتاوى التي أثارت جدلًا كبيرًا في الأوساط الاجتماعية والفنية والعلمية ما أفتى به الشيخ فرحات المنجي أحد علماء الأزهر - بوقوع الزواج الذي يتم على سبيل المحاكاة والتمثيل في الدراما.
وقد استند الشيخ فرحات المنجي بصحة زواج التمثيل على عدد من الأدلة، أهمها: أن الزواج الذي يتم بين ممثل وممثلة، في حضور مأذون، مع وجود الصيغة الشرعية التي ينطق بها، في وجود عدد من الشهود يعد صحيحا شرعًا وواقعًا يترتب عليه آثاره الشرعية. وهذا يعني أن العقد قد توافرت فيه شروطه الشرعية.
الأمر الثاني الذي يستند إليه الشيخ فرحات المنجي: أن الشرع أقر وقوع الزواج والطلاق ولو كان هزلًا، لقول النبي ﷺ: «ثلاث جدهن جد، وهزلهن جد النكاح والعتق والطلاق».
وإن كان الشيخ المنجي هو صاحب الفتوى، فإن عددًا من العلماء وافقه على فتواه، بمثل تلك الاعتبارات والأسانيد الفقهية من توافر الشروط الشرعية والاستناد إلى الحديث النبوي الذي يعتبر هزل الزواج واقعًا، وإن لم يرد الشخص مقصده، لكنه أجرى اللفظ على لسانه.
غير أن فريقًا آخر من الفقهاء رفض أن يكون الزواج الذي يحصل في التمثيل زواجًا شرعيًا واقعًا، ويحكمون بأنه ليس زواجًا ولا يترتب عليه أي شيء، مما يعني جواز قيام الممثلين بالزواج في الدراما دون خوف من وقوعه.
ويستند هذا الفريق إلى عدة أصول تنفي صحة زواج الأفلام والمسلسلات ومن أهم وأقوى الأدلة المستند عليها عدم وجود الولي الشرعي فالذي يروج في التمثيل ليس هو ولي المرأة أو الفتاة، وجمهور الفقهاء على أن النكاح بلا ولي نكاح باطل؛ استنادًا لحديث النبي ﷺ «لا نكاح إلا بولي»، وهو ما استدل به الدكتور محمد رأفت عثمان عميد كلية الشريعة السابق بجامعة الأزهر، وعضو مجمع البحوث الإسلامية.
الدليل الثاني: أن الحديث الذي يستند إليه من يقول بصحة الزواج في التمثيل حكم عليه عدد من المحدثين بالضعف، فقد ضعفه الشيخ مصطفى العدوي، وأشار إلى الروايات الضعيفة للحديث التي أوردها الإمام ابن حجر والإمام الشوكاني وغيرهما، وممن ضعفه في عصرنا أيضًا الشيخ الألباني، وإن كان حكم عليه بالحسن من مجموع طرقه. وهذا ما استند إليه الدكتور مجدي شلش رئيس قسم أصول الفقه بكلية الدراسات الإسلامية والعربية بجامعة الأزهر بعدم وقوع هذا النوع من الزواج.
الدليل الثالث: عدم وجود نية الزواج، فالذي يحدث في التمثيل لا يقصد به إنشاء زواج أو طلاق، وإنما هو نوع من المحاكاة والتمثيل، وبهذا قال الدكتور مجدي شلش والدكتور محمد كمال إمام استاذ الشريعة بكلية الحقوق جامعة الإسكندرية.
الدليل الرابع: أن التمثيل الذي يحدث في الأفلام والمسلسلات لا ينطبق عليه الجد، ولا ينطبق عليه حالة الهزل التي أشار إليها الحديث النبوي، فالجد أن يقصد الزواج، والهزل أن يعبث باللفظ دون أن يريد الزواج، والممثل لا هو جاد ولا هو هازل، وإنما يقوم بتأدية دور، فلا يكون جادًا ولا هازلًا، وبالتالي لا يصح الزواج.
وإن كان الفقهاء المعاصرون قد اختلفوا في صحة وقوع الزواج من الفتاة غير المتزوجة، غير أن الجميع متفق على أن المرأة إن كانت متزوجة في الحقيقة، فإن عقد الزواج في التمثيل غير صحيح ولا يقع الحصول الزواج أصلًا، ولعدم صحة زواج المتزوجة، وهو ما قال به الدكتور مصباح حماد وكيل كلية الشريعة والدكتور عبد الفتاح إدريس أستاذ الفقه المقارن بجامعة الأزهر، بالإضافة إلى الدكتور محمد كمال إمام، والدكتور محمد رأفت عثمان، وغيرهم.
من فتاوى المجامع والمؤسسات الفقهية
كتابة المصحف بطريقة الإملاء العادية
بعد دراسة ومناقشة موضوع كتابة المصحف بطريقة الإملاء العادية وتداول الرأي فيه بهيئة كبار العلماء بالسعودية.. تبين للمجلس أن هناك أسبابًا تقتضي بقاء كتابة المصحف بالرسم العثماني وهي:
1- ثبت أن كتابة المصحف بالرسم العثماني كانت في عهد عثمان وأنه امر كتبة المصحف أن يكتبوه على رسم معين ووافقه الصحابة وتابعهم التابعون ومن بعدهم إلى عصرنا هذا، وثبت أن النبي ﷺ قال: «عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي» فالمحافظة على كتابة المصحف بهذا الرسم هو المتعين؛ اقتداء بعثمان وعلى وسائر الصحابة وعملًا بإجماعهم.
2- إن العدول عن الرسم العثماني إلى الرسم الإملائي الموجود حاليًا بقصد تسهيل القراءة يقضي إلى تغيير آخر إذا تغير الاصطلاح في الكتابة؛ لأن الرسم الإملائي نوع من الاصطلاح قابل للتغيير باصطلاح آخر... وقد يؤدي ذلك إلى تحريف القرآن بتبديل بعض الحروف أو زيادتها أو نقصها فيقع الاختلاف بين المصاحف على مر السنين ويجد أعداء الإسلام مجالًا للطعن في القرآن الكريم، وقد جاء الإسلام بسد ذرائع الشر ومنع أسباب الفتن.
3- ما يخشى من أنه إذا لم يلتزم الرسم العثماني في كتابة القرآن أن يصير كتاب الله العوبة بأيدي الناس كلما عنت الإنسان فكرة في كتابته اقترح تطبيقها فيقترح بعضهم كتابته باللاتينية أو غيرها، وفي هذا ما فيه من الخطر، ودرء المفاسد أولى من جلب المصالح.
وبناء على هذه الأسباب اتخذ المجلس القرار التالي:
يرى مجلس هيئة كبار العلماء أن يبقى رسم المصحف على ما كان بالرسم العثماني، ولا ينبغي تغييره ليوافق قواعد الإملاء الحديثة محافظة على كتاب الله من التحريف، وإتباعًا لما كان عليه الصحابة وأئمة السلف رضوان الله عليهم أجمعين.
قرار هيئة كبار العلماء
رقم (۷۱) وتاريخ ١٣٩٩/١٠/٢١هـ ١٤٢٦/٨/١٦ - ٢٠٠٥/٠٩/٢٠م.
الاختلاط المحرم
سئل الشيخ فيصل مولوي نائب رئيس المجلس الأوروبي للإفتاء والبحوث ما الحالات التي يحرم فيها الاختلاط بين الرجال والنساء؟
فأفتي بأن مسألة الاختلاط لم توجد في عصر الصحابة، ولكنها ظهرت في مرحلة متأخرة، وأن الاختلاط في حد ذاته ليس حرامًا، وإنما المحرم هي الخلوة الشرعية، وأن الاختلاط التي تظهر فيه العورات أو فيه لين القول هو الذي يحكم عليه بالحرمة وعليه فإن الحالات التي يحرم فيها الاختلاط، هي ما كان في خلوة شرعية أو الاختلاط الذي لا تراعى فيه الآداب الشرعية.
مجمع البحوث بمصر يحكم بكفر أحد الشعراء
اتهم تقرير أعده مجمع البحوث الإسلامية الشاعر المصري: حلمي سالم بالكفر والزندقة ضمن سياق دعوى رفعها الشيخ يوسف البدري يطالب بمنع حصوله على جائزة من الدولة. وأفاد التقرير الذي قرأه رئيس المحكمة علانية خلال جلسة المحكمة القضاء الإداري في مجلس الدولة بأن القصيدة وهي بعنوان «شرفة ليلى مراد» «تضمنت كفرًا وزندقة ومسًا بالذات الآلهية.
وأضاف التقرير الذي أرسل محامي الشيخ يوسف البدري طه عبد الجليل نسخة منه إلى الصحف: إن ما ورد في القصيدة لا علاقة له بالإبداع من قريب أو بعيد وذلك بحسب جريدة الغد الأردنية».
الإجابة للدكتور عجيل النشمي من موقعه: www.dr_nashmi.com
مشاهدة النساء للتلفاز
ما حكم نظر النساء إلى الرجال في المسرحيات والمسلسلات؟
فأفتى بجواز نظر المرأة إلى الرجال فيما عدا ما بين السرة والركبة من الرجال، بشرط أمن الفتنة.
وبنى جوازه على ما ورد من حديث عائشة رضي الله عنها: «كان رسول الله ﷺ يسترني بردائه، وأنا أنظر إلى الحبشة يلعبون في المسجد» (البخاري ٩/٣٣٦ ومسلم ٦٠٢/٩)، وبهذا قال الحنفية والحنابلة، وقيده المالكية بالوجه والأطراف عند أمن الفتنة.
أما من أفتى بحرمة نظر النساء للرجال عامة لحديث ابن أم مكتوم وقول النبي ﷺ لأم سلمة وميمونة: «احتجبا عنه»، فإنه حديث مختلف في صحته، كما قال الإمام ابن حجر.
لبس البنطلون
هل يجوز للبنت أن تلبس بنطلونًا مع ثوب واسع طويل تحت الركبة؟
يجوز مادام عليه ثوب واسع تحت الركبة إلى منتصف الساق أو أكثر.
