الثلاثاء 01-أغسطس-1978
يقف الأديب الإسلامي أمام المقولة الشعرية التي أطلقها الجاحظ قديمًا:- أعذب الشِعر أكذبه – موقفًا حذرًا، حيث لا يدخلها في قاموس الأدب الإٍسلامي، إذ إنه لا يصدر في آرائه إلا عن المواقف التى تتناسق وعقيدته الإسلامية الراسخة، لذلك فهو يطرح هذه المقولة جانبًا لأن الإسلام يعتبر الكذب كبيرة من الكبائر، .. قد يقول قائل: وما علاقة الفن بموضوع العقيدة؟. والجواب: إن المسلم -فنانًا كان أو شاعرًا- لا يعتبر فنه عملًا يخرج عن نطاق العقيدة، إن الفن عنده سلوك مرتبط بالعقيدة، نابع من تصورها لهذا الوجود، وعليه فيجب أن يكون السلوك الفني صادقًا في شكله ومضمونه وعواطفه.. وليت الجاحظ قال: أعذب الشِعر أصدقه - ليكون قد تناسق مع الرؤية الفنية للتصور الإسلامي.
_م ه ق _
مواساة شهيد:
قولوا لأمي لا تنوحي واصبري
أنا عند خالقي الذي يهديني
أنا إن حرمت وداعكم لجنازتي
فملائك الرحمن لم يدعوني
إن لم يصلِّ علي في الأرض امرؤ
حسبي صلاتهمو بعليّين
أنا في جوار المصطفى وصحابه
أحظى بأجر ليس بالممنون
أنا في ربا الفردوس أقفز شاديًا
جذلان كالعصفور بين غصون
وإذا حُرمتُ العرس في الدنيا فلي
ما شئت فيها من حسان عين
أماه حسبك أن أموت معذبًا
في الله لا في شهوة ومجون
ما خنت ديني أو حماي ولم أكن
يومًا على حرماته بضنين
للشاعر الإسلامي
_ذو النون_
أبواب الجنة:
للجنة أبواب تفتح للمؤمنين المتقين فيدخلونها كما وَرَد في قوله تعالى: ﴿وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَرًا ۖ حَتَّىٰ إِذَا جَاءُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا سَلَامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوهَا خَالِدِينَ﴾ (الزمر: 73).
وقد وقف ابن القيم عند هذه الآية الكريمة، يستلهم منها معنى شعريًا، ولما كانت أبواب الجنة متميزة بتميز أصحاب الإيمان، فقد أحب أن يصوغ ذلك شِعرًا ، فقال:
أبوابها حقٌّ ثمانيةٌ أتت
في النصّ وهي لصاحبِ الإحسانِ
باب الجهاد وذاك أعلاها وبا
ب الصوم يدعى البابُ بالريانِ
ولكلّ سعي صالح بابُ ور
بّ السعي منه داخل بأمانِ
ولسوف يدعى المرء من أبوابها
جمعًا إذا وافى حلى الإيمانِ
لغة
الغلط الفصيح
استلمت رسالة من صديق
تسلمت رسالة من صديق
أسمنت: يستعمل الأسمنت في البناء
يستعمل المِلاط في البناء
أفاض الرجل الحديث
أفاض الرجل في الحديث
أتمنى لو أن أذهب
أتمنى أن أذهب
أصرت المرأة على حضور صديقتها
أصرت المرأة على صديقتها أن تحضر
انذهل الناس
ذُهل الناس
جاء شهر جماد الثاني
جاء شهر جمادى الثانية
بغض الرجل عدوه
أبغض الرجل عدوه
عمي وصمم
روى أحمد والبخاري في تاريخه أن النبي- صلى الله عليه وسلم- قال:
حبك الشيء يعمى ويصم – وقد أنشد بعضهم في هذا المعنى:
«أصمني» الحب إلا عن تسامره
فمن رأى حبّ حبٍ يورث الصمما
وكف طرفيَ إلا عن رعايته
والحبّ «يعمي» وفيه القتل إن كُتما
كلمة
إذا شاورت العاقل صار عقله لك.
الدين.. والفكر الديني
كثيرون يخلطون بين الفكر الديني والدين.. وهذا خطأ كبير... فالفكر الديني في أحد شقيه فكر البشر ونظرتهم إلى نصوص القرآن والسنة وتعبيرهم عن مفهومهم.. وما ينتج عن عقل البشر يحتمل الخطأ والصواب ويؤدي إلى حقائق نسبية.. أما الدين فهو كلمة الله إلى البشر وبالتالى فهو الحقيقة لا يأتيها الباطل من بين يديها ولا من خلفها.. فهو إذ يضع التوحيد بداية للإيمان يجعل منه في نفس الوقت محورًا يحكم علاقات البشر.. فالإنسان لا يعبر عن الدين حق التعبير إن هو مارس الظلم وسكت عنه فإن إيمانه يوصف بالضعف والوهن.. فالدين وهو كلمة الله إلى الناس على لسان رسوله يتمثل في القرآن والسنة.. حقيقة لا تقبل الشك..
والفكر الديني إعمال البشر لفكرهم في أرجاء الكتاب والسنة نظرًا وتفسيرًا، ونظرًا لما يتعرض له الفكر البشري من مؤثرات متطورة ومتغيرة تبعًا لتطور الحياة وتغيرها فإن كل نتاج لهذا الفكر قابل للتطور ويحتمل _بهذا_ الصواب والخطأ.
ومن ثم فلا عجب أن يلحق ببعض مكونات الفكر الديني بعض تصورات خاطئة لبعض الأحكام ليس من الدين في شيء خاصة أنها برزت إلى الوجود في ظروف التخلف الاقتصادي والاجتماعي والسياسي الذي لحق بنا في فترات حكم الجور.
وأحسب أنه آن أن نرد عن الدين كل من حاول حجبه من أفكار للبشر لتعيد إليه وجهه الصحيح. وقد كنا نواجه بمتاعب على الطريق فلنكن ممن لا يخشون في الله لومة لائم.. وليملأ اليقين بنصر الله قلوبنا.
وكلما تمعنا في الدين دراسة وفهمًا وحكمًا وصلنا إلى آفاقه الرحبة فنعيش في الدنيا حياتنا بنفس راضية مطمئنة.. تسمع نداء مولاها ﴿يَٰٓأَيَّتُهَا ٱلنَّفۡسُ ٱلۡمُطۡمَئِنَّةُ ٱرۡجِعِيٓ إِلَىٰ رَبِّكِ رَاضِيَةٗ مَّرۡضِيَّةٗ فَٱدۡخُلِي فِي عِبَٰدِي وَٱدۡخُلِي جَنَّتِي﴾ (الفجر: 27-30).
