العنوان المجتمع التربوي ( 1639)
الكاتب مجلة المجتمع
تاريخ النشر السبت 19-فبراير-2005
مشاهدات 73
نشر في العدد 1639
نشر في الصفحة 52
السبت 19-فبراير-2005
آفات على الطريق
ما أكثر الأمراض الأخلاقية والآفات الاجتماعية التي يعاني منها بعض الأفراد والمجتمعات.. حري بنا أن نتوقف عندها ونحذر منها ونقدم علاجها..
وقد اهتم فضيلة الدكتور السيد نوح بهذه القضية وأصدر فيها أكثر من مؤلف. وهذه المقالات التي بين أيديكم هي جديدة في موضوعها وطرحها ولم يسبق نشرها.
د. السيد محمد نوح
أستاذ الحديث وعلومه بجامعة الكويت
تتبع العورات (1)
التتبع في اللغة بمعنى: السير وراء الشيء وتطلُّبه على مهل (۱).
«العورات»: جمع عورة، ولها في اللغة معانٍ منها:
1- الخلل والعيب في الشيء.
٢- كل ما ستره الإنسان استنكافًا أو حياء (٢). وهي من الرجل: ما بين السرة والركبة. ومن المرأة الحرة: جميع جسدها إلا الوجه واليدين إلى الكوعين (۳).
وتتبع العورات هو: السير بتؤدة وعلى مهل، وراء كل عيب أو خلل يُستنكف، أو يُستحيا من إظهاره.
شرعًا:
أما تتبع العورات شرعاً فلم أجد فيه بحثاً مفردًا، وإنما عبارات متناثرة هنا وهناك. فحواها، ومضمونها أنه:
متابعة البحث، والتفتيش عما خفي مما يستحيي الناس، ويستنكفون من إظهاره صوابًا أو خطأ، مدحًا أو قدحًا، فصار المعنى الشرعي أوسع من المعنى اللغوي، إذ المعنى اللغوي مقصور على محاولة الكشف عن المعيب أو الخطأ، بينما المعنى الشرعي يعمُّ كل ما يخفيه الناس معيبًا أو غير معيب، صوابًا أو خطأ. فقد روى أنس بن مالك رضي الله عنه- أن رجلاً اطلع في بعض حجر النبي صلى الله عليه وسلم فقام إليه بمشقص أو مشاقص، وجعل يختله ليطعنه» (٤).
وليست في بيت النبي صلى الله عليه وسلم أمور معيبة، أو مذمومة، ومع ذلك عمل على طعنه إيذانًا بأن تتبع العورات شرعًا: أبعد مدى، وأوسع دائرة من المدلول اللغوي.
وقد وردت عدة ألفاظ ذات صلة قوية بتتبع العورات منها:
١ – التجسس: وهو في اللغة: التفحص باليد ثم صار عاماً في التفحص والتتبع باليد وبغير اليد (٥)
٢- التحسس وهو في اللغة: التفحص بالحواس من اليدين والعينين، والفم، والسمع، والشم. (٦)
أما التجسس أو التحسس اصطلاحًا فهو: تتبع العورات وغيرها بكل الأساليب والوسائل مشروعة أو غير مشروعة، ثم خص بالاطلاع على عورات المسلمين، ونقل أخبارهم للعدو بطريقة سرية، سواء أكانت هذه الأخبار عسكرية أو غير عسكرية، أيام السلم أو أيام الحرب. وسواء قام بها مسلم أو غير مسلم (۷).
3- الترصد: لغة: القعود على الطريق ترقباً، ومنه الرصدي: الذي يقعد على الطريق ينظر الناس، ليأخذ شتًا من أموالهم ظلمًا وعدوانًا. أما الترصد اصطلاحًا فهو: القعود بالمرصاد ومراقبتهم لمعرفة أخبارهم (۸).
4- التنصت لغة: التسمع، أو تكلُّف الإنصات (۹)
أما التنصت اصطلاحًا فهو: التسمُّع لأخبار الناس ولو بشيء من التكلف.
صور تتبع العورات
ولتتبع العورات صور أهمها:
۱- سؤال الناس بإلحاح عن خاصة شؤونهم وأحوالهم.
٢- التنصت على الناس في أحاديثهم ومتابعة سلوكهم.
3- اختلاس النظر في بيوت الناس.
٤- دخول البيوت بغير إذن من أهلها.
5- طرح الأسئلة الإسقاطية التي ظاهرها العموم، وهي في حقيقتها تعني الخصوص، وهلم جرا
نهي الشارع عنه: هذا وقد حرَّم الشارع تتبع العورات، والتنقيب عما خفي من أمور الناس إذ يقول النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «يا معشر من آمن بلسانه، ولم يدخل الإيمان قلبه: لا تغتابوا المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم، فإن من اتبع عوراتهم، يتبع الله عورته، ومن تتبع الله عورته يفضحه في بيته» (١٠).
ويقول أيضًا: «إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث، ولا تجسسوا ولا تحسسوا ولا تنافسوا ولا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تدابروا، وكونوا عباد الله إخوانًا» ...
ومن قبل قال الله عز وجل: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِّنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ ۖ وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا يَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضًا ۚ أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ ۚ وَاتَّقُوا اللَّهَ ۚ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَّحِيمٌ﴾ (الحجرات:12).
بل لقد بيَّن النبي صلى الله عليه وسلم بالقول وبالفعل: أن على من انتهكت حرماته، وتتبعت عوراته، أن يدفع هذا الأذى الذي لحق به، بما يردع منتهكي الحرمات ومتتبعي العورات، بأن يستخدم أخف الوسائل، فإن لم يرتدع استخدم أشدها. وإن أصيب المعتدي في نفسه، أو في بعض أعضائه. فلا دية ولا قصاص.
إذ يقول صلى الله عليه وسلم: لو أن امرءًا اطلع عليك بغير إذن فحذفته بحصاة. ففقأت عينه لم يكن عليك جناح (۱۱).
ويقول: «من اطلع في بيت قوم بغير إذنهم. فقد حل لهم أن يفقؤوا عينه، ففقؤوا عينه، فلا دية له ولا قصاص (۱۲).
وإذ يقول أنس رضي الله عنه ... إن رجلًا اطلع في بعض حجر النبي صلى الله عليه وسلم فقام إليه بمشقص أو مشاقص وجعل يختله ليطعنه» (۱۳)
جواز تتبع العورات عند الحاجة
على أنه يجوز تتبُّع عورات من ظهرت منه أمارات الفسق والفجور في نفسه أو مع غيره لحمله على الإقلاع، وزجره عن المعاودة.
يقول الأستاذ محمد راكان الدغمي- بعد أن ساق طائفة من النصوص المتعلقة بتتبع العورات: «والتجسس على عورات الناس حرام سواء اكان بالتطلع أم بالاستنصات والاستماع، وسواء أكان ذلك من الأفراد والجماعات، أم من الحاكم، وذلك لورود النهي عن التجسس صراحة في القرآن الكريم والسنة النبوية كما آنفًا.
ومن هنا فلا يجوز التجسس إلا لشبهة دالة على ريبة، أو جناية لا يعرف فاعلها، فيجوز التحري والتجسس على أهل الريب لمعرفة الجاني، ومن هذا عمل رجال المخابرات عموماً لمعرفة الخطرين على الأمن لوضع الضوابط التي تدفع شرهم (١٤)
وذكر الإمام أبو حامد الغزالي شروطًا بها يجوز للمسؤول التجسس منها: «أن يكون المنكر ظاهرًا للمتجسس بغير التجسس»، فكل من أغلق بابه، وستر عورته، لا يجوز أن يتجسس عليه إلا أن يظهر بالدار ظهورًا يعرفه من هو خارج الدار، كأصوات المزامير، والأوتار، أو سماع طمطمة، أو ارتفاع الأصوات، بحيث جاوزت حيطان الدار، فمن سمع ذلك من المسؤولين، فله دخول الدار، لأن التجسس هو طلب الأمارات المعروفة، وهو المنهي عنه، فإذا حصلت الأمارة المعروفة دون طلب عندها يجوز العمل بمقتضاها، ولذلك لا يجوز اقتحام الدور بالظنون، نظرًا لحرمة المساكن في الإسلام. وضرورة المحافظة على ما ستره الله تعالى فيها، أما في حالة ظهور الفساد، فيجب دفع الضرر والمفسدة، ويجوز عندها التجسس (١٥).
وقد سبق إلى هذا الفقه من الصحابة رضي الله عنهم ابن مسعود وعمر إذ يقول ابن مسعود رضي الله عنه: «إنا قد نهينا عن التجسس ولكن إن يظهر لنا شيء نأخذ به» (١٦)
الهوامش
(۱) انظر: المعجم الوسيط ۸۱/۱ بتصرف.
(۲) انظر: النهاية في غريب الحديث والأثر ١٣٨/٣ المعجم الوسيط ٦٣٦/٢ يتصرف.
(۳) المرجع السابق ۱۳۸/۳
(٤) أخرجه أبو داوود في السنن كتاب الأدب باب في الاستئذان ص ٧٢٦. رقم ٥۱۷۱ من حديث أنس بن مالك مرفوعًا بهذا اللفظ
(٥) لسان العرب ۳۳۷/۷ تهذيب اللغة ٤٤٨/٩ تاج العروس ١١٩/٤
(٦) لسان العرب ۲۲۷/۷ تهذيب اللغة ٤٨٨/٩، المعجم الوسيط ١٢٣/١
(۷) التجسس وأحكامه في الشريعة الإسلامية لمحمد راكان الدغمي ص ٢٦- ٢١ يتصرف.
(۸) المعجم الوسيط ٣٤٨/١ الصحاح في اللغة والعلوم للمرعشليين ص ٢٨٦ . ۳۸۷ بتصرف.
(9) المعجم الوسيط ٩٢٥/٢
(١٠) أخرجه أبو داود في السنن، وأورده الغزالي في إحياء علوم الدين ١٤٠/٣ وعقب عليه العراقي في المغني بقوله: «سنده جيد.. كما ذكره الألباني في صحيح سنن أبي داود رقم ٤٠٨٣، وعقب عليه بقوله: حسن صحيح.
(۱۱) الحديث أخرجه البخاري في الصحيح كتاب الديات: باب من اطلع في بيت قوم ففقوا عينه. فلادية له ص ۱۱۸۹، رقم ٦٩٠٢ من حديث أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعًا به.
(۱۲) الحديث أخرجه أبو داود في السنن: كتاب الأدب: باب في الاستئذان من ٧٢٦ رقم ٥١٧٢ من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - مرفوعًا به.
(۱۳) سبق تخريجه.
(١٤) انظر التجسس وأحكامه في الشريعة الإسلامية. ص ١١٤٨.
(۱٥) انظر: إحياء علوم الدین ۲۲۰/۲ ۲۲۱
(١٦) الحديث أخرجه أبو داود في السنن كتاب الأدب: باب في التجسس ص ٦٩٠ رقم ٤٨٩٠ من حديث زيد بن وهب قال: أتى ابن مسعود، فقيل: هذا فلان تقطر لحيته خمرًا، فقال عبدالله: إنا قد نهينا عن التجسس ... الحديث.
الأذان شعـار الإيمان
لقد نال الأذان اهتمامًا ورعاية خاصة عبر العصور المختلفة، حتى إنه قد أنشئت مدارس له تحت اسم «مؤسسة الأذان» التي كانت تقوم بدور هام في اختيار أصحاب الأصوات المتميزة على شرط أن يتمتعوا بالعفة والصلاح الديني، وأن يكونوا على علم بفن المقامات وعلم الميقات، وأن يكون المؤذن ذا أنفاس قوية، وصوت رفيع. وقد كانت العناية بالأذان لا تقتصر على جانب حسن الاختيار فقط، بل كانت العناية أيضًا من الناحية المادية، فقد أوقفوا لها أوقافًا خاصة يُنفق منها على المؤذنين، ومن أمثلة ذلك وقفية جامع السليمانية «إسطنبول» وغيرها كثير.
هذا الاهتمام بالأذان منبعه الاهتمام بشرائع الإسلام والحرص على القيام بها، فالأذان شعار الإيمان وهو منحة لنا، وقد وردت أحاديث عديدة تبين فضله وأهميته. وفي عصرنا الحديث تعرض الأذان في تركيا لمحنة على يد كمال أتاتورك، فقد منع الأذان باللغة العربية، وعاقب بالحبس كل من يؤذن بغير التركية، ولكن هذه المنحة ما لبثت أن زالت وذلك سنة ١٩٤٨م عندما أصدرت الشئون الدينية التركية مرسومًا اعتبر الآذان بالعربية غير مخالف للقانون.
ميكروفون الأذان طاغوت!
نشر الكاتب الصحفي أحمد عبد المعطي حجازي مقالين في جريدة الأهرام الأول بتاريخ ٨ شعبان /٢٢ سبتمبر، والثاني بتاريخ ۱۵ شعبان/ ٢٩ سبتمبر ٢٠٠٤م، تحدث في سياقهما عن الضوضاء التي تسببها مكبرات الصوت عامة وخص منها ما يستعمل في الأذان وأطال في هذا الجانب فالمؤذنون يرفعون صوت الأذان، فهو يرى أن الناس متضررون الناس، متعبون الناس، مرهقون الناس، الناس لا ينامون إلا فجرًا، الناس يفزعون من صوت الأذان، فالميكروفونات حولت الايمان إلى إعلان وجعلت الصلاة ضريبة أو إتاوة يؤديها الفلاحون إلى الجماعات المتطرفة بدلًا من أن تكون استجابة داخلية لنداءات السماء. والقرية المصرية لا تخلو لنفسها الآن، أو تستريح من تعبها أو تتعبد بالطريقة التي تراها، فالميكروفون طاغوت يهيمن على حياتها من الفجر إلى العشاء، أو من قبل أن يتبين الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر، فهناك شخص موكل في زاوية ما بأن يسلط الراديو علي الميكروفون ويسلط الميكروفون على النائمين الذين لابد أن ينهضوا مذعورين في الوقت الذي يعود هو فيه للنوم.. إن الأوائل متسامحون أكثر منا فقصة السلطان الأيوبي الكامل ابن صلاح الدين سلطان مصر والشام الكامل ليس ابن صلاح الدين بل هو ابن أخيه، وهو الذي سلم القدس للصليبيين بلا حرب، بعد أن ظل صلاح الدين -عمه- يكافح طيلة سنوات عديدة لتحريرها» مع الإمبراطور فردريك الثاني معروفة، فقد أمر المؤذنين في المساجد المحيطة بالقلعة بألا يرفعوا أصواتهم بأذان الفجر حتى لا يقلقوا الإمبراطور! هل عرفتم سعة صدر كسعة صدر السلطان الكامل، وهل رأيتم تسامحًا كتسامحه؟ «قيل عند موته لم تحزن عليه الناس لأنه كان فيه جبروت كما قال.»
هذا الذي أوردته من كلامه حديث قديم بألفاظ جديدة، وطالما طلعت علينا أصوات تتكلم عن الأذان المساجد. تتحدث عنها حديث المشفق على الناس الناصح لهم، تتكلم باسمهم وتتحدث عن معاناتهم، وهم بعيدون كل البعد عنها، يتحدثون عن أشياء لا تمثل معاناة الناس ولا يتحدثون عن أشياء علت أصوات الناس برفضها، ينتقصون من الثقافة العربية، ويظهرون بمظهر المدافع عن المجتمع، يفتحون ملفات قديمة تحدث غيرهم فيها ليشغلوا الناس بها عن أشياء أولى باهتمامهم..
حسام الجزار
باحث بجامعة القاهرة
من ثمار الاستغفار
راحة البال.. دفع الكوارث وتكفير السيئات
حفيظ الرحمن الأعظمي
azami30@hotmail.com
هل تريد راحة البال وانشراح الصدر وسكينة النفس وطمأنينة القلب والمتاع الحسن؟
عليك بالاستغفار ﴿وَأَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُمَتِّعْكُم مَّتَاعًا حَسَنًا﴾ (هود :٣)
هل تريد قوة الجسم وصحة البدن والسلامة من العاهات والآفات والأمراض والأوصاب؟
عليك بالاستغفار: ﴿وَيَا قَوْمِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُم مِّدْرَارًا وَيَزِدْكُمْ قُوَّةً إِلَىٰ قُوَّتِكُمْ وَلَا تَتَوَلَّوْا مُجْرِمِينَ﴾ (هود:52).
هل تريد دفع الكوارث والسلامة من الحوادث والأمن من الفتن والمحن؟
عليك بالاستغفار: ﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنتَ فِيهِمْ ۚ وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ﴾ (الأنفال:33)
هل تريد الغيث المدرار والذرية الطيبة والولد الصالح والمال الحلال والرزق الواسع؟
عليك بالاستغفار: ﴿فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُم مِّدْرَارًا وَيُمْدِدْكُم بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَل لَّكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَل لَّكُمْ أَنْهَارًا﴾ (نوح10:12).
هل تريد تكفير السيئات وزيادة الحسنات ورفع الدرجات؟
عليك بالاستغفار: ﴿وَقُولُوا حِطَّةٌ نَّغْفِرْ لَكُمْ خَطَايَاكُمْ ۚ وَسَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ﴾ (البقرة: 58).
الاستغفار هو دواؤك الناجح وعلاجك الناجح من الذنوب والخطايا، لذلك أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالاستغفار دائمًا وأبدًا بقوله: يا أيها الناس استغفروا الله وتوبوا إليه فإني أستغفر الله وأتوب إليه في اليوم مائة مرة.
والله يرضى عن المستغفر الصادق لأنه يعترف بذنبه ويستقبل ربه فكأنه يقول: يارب أخطأت وأسأت وأذنبت وقصرت في حقك، وتعديت حقوقك، وظلمت نفسي وغلبني شيطاني، وقهرني هواي وغرتني نفسي الأمارة بالسوء، واعتمدت على سعة حلمك وكريم عفوك وعظيم جودك وكبير رحمتك.
فالآن جئت تائبًا نادمًا مستغفرًا. فاصفح عني، واعف عني، وسامحني، وأقل عثرتي وأقل زلتي، وامح خطيئتي، فليس لي رب غيرك، ولا إله سواك.
وفي الحديث الصحيح: «من لزم الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجًا ومن كل ضيق مخرجًا، ورزقه من حيث لا يحتسب.
ومن اللطائف أن عقيمًا عجز الأطباء عن علاجه فسأل أحد العلماء فقال: عليك بكثرة الاستغفار صباح مساء فإن الله قال عن المستغفرين ﴿وَيُمْدِدْكُم بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ﴾ (نوح :١٢).
فأكثر هذا الرجل من الاستغفار وداوم عليه فرزقه الله الذرية الصالحة.
والآيات القرآنية التي ورد فيها الأمر بالاستغفار وأثره وفوائده كثيرة ومنها:
قال الله تعالى: ﴿وَاسْتَغْفِرْ لِذَنبِكَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ بِالْعَشِيِّ وَالْإِبْكَار﴾ (عافر:55)
وقال: ﴿وَاسْتَغْفِرْ لِذَنبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ﴾ (محمد:19).
وقال: ﴿وَاسْتَغْفِرِ اللَّهَ ۖ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَّحِيمًا﴾ (النساء:106).
وقال: ﴿۞ قُلْ أَؤُنَبِّئُكُم بِخَيْرٍ مِّن ذَٰلِكُمْ ۚ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا عِندَ رَبِّهِمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَأَزْوَاجٌ مُّطَهَّرَةٌ وَرِضْوَانٌ مِّنَ اللَّهِ ۗ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا إِنَّنَا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ الصَّابِرِينَ وَالصَّادِقِينَ وَالْقَانِتِينَ وَالْمُنفِقِينَ وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالْأَسْحَارِ﴾ (آل عمران15:17)
وقال: ﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنتَ فِيهِمْ ۚ وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ﴾ (الأنفال:33).
وقال: ﴿وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَن يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَىٰ مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ﴾ (آل عمران:135)
وأما الأحاديث الواردة في الاستغفار فلا يمكن استقصاؤها، ومنها ما روي في صحيح مسلم عن الأغر المزني الصحابي رضي تعالى عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قَالَ: «إِنَّهُ ليغان على قلبي، وإني لأستغفر الله في اليوم من مرة».
وروي في صحيح البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «والله إنِّي لأَسْتَغْفِرُ اللهَ وأتوب إليه في اليوم أكثر من سبعين مرة».
وروي في صحيح البخاري أيضًا. عن شداد بن أوس رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «سيد الاستغفار أن يقول العبد: «اللَّهُمَّ أَنْتَ رَبِّي لا إله إلا أنتَ خَلَقْتَني وأنا عبدك وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت أعوذ بك من شر ما صنعت، أبوء لك بنعمتك علي وأبوء بذنبي فاغفر لي فَإِنَّهُ لَا يغفر الذنوب إلا أنت مَنْ قَالَهَا بِالنَّهار موقتًا بها فمات يومه قبل ان يمسي فهو من أهل الجنة ومن قَالَهَا من الليل وهو موقن بها فمات قبل أن يصبح فهو أهل الجنة...»
وروى في سنن داود والترمذي وابن المجلس ماجه عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما. قال: كنا نعد لرسول الله صلى الله عليه وسلم في الواحد مئة مرة: «رَبِّ اغْفِرْ لِي وَتُبْ عَلَيَّ إِنَّكَ أنت التواب الرحيم وروي في سنن أبي داود وابن ماجه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله: مَنْ لَزم الاستغفار جَعَلَ اللَّهُ لَهُ مِنْ كُلِّ ضيق مخرجاً وَمِنْ كُل هم فرجاً، ورزَقَهُ من حيث لا يحتسب».
فيا من مزقه القلق، وأضناه الهم، وعذبه الحزن عليك بالاستغفار فإنه يقشع سحب الهموم ويزيل غيوم الغموم، وهو البلسم الشافي، والدواء الكافي.
الإبداع في الدعوة.. سبيل النجاح
«الدعوة إلى الله، وسام ناله أولئك الذين آثروا مقتضيات دعوتهم على حظوظ أنفسهم فتبوءوا عند الله مكانًا عليًا.. ﴿مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ ۖ فَمِنْهُم مَّن قَضَىٰ نَحْبَهُ وَمِنْهُم مَّن يَنتَظِرُ ۖ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا﴾ (الأحزاب:23).
وهؤلاء مصابيح هدى تجردوا من رواسب الحياة الدنيا، فعلقوا بأرواحهم في الأجواء حتى أضاءوا الحياة بشذى عطرهم، فاهتدى بنورهم الحائرون وسكن بهديهم المترددون.
«الدعوة إلى الله» ليست مجرد وعظ للناس وتذكير بفضائل الإسلام وآدابه فحسب بل هي حركة علمية وعملية تتميز في مبادئها وأهدافها ومصادرها، وترتكز على أسس وقواعد علمية مدروسة، وتنضبط بضوابط شرعية محددة.. الدعوة بحاجة إلى من يحسنون عرض أفكار الإسلام ومبادئه بأسلوب شيق جذاب.. يبشرون ولا ينفرون، ويوضحون ولا يعقدون، ويحسنون ولا يسيئون.
فما أجمل أن تتسع مدارك الدعاة وفكرهم. تجاه الأنام على اختلاف مآربهم ومشاربهم!
وأن يستوعبوا من ضاقت صدورهم عن منهج الله! ليجد الضالون والشاردون فيهم ضالتهم
المنشودة، وآمالهم المفقودة.
الداعية قدوة
إن هذا الدين إذا تأمله المتأمل عَلِم أنه صيغ ليكون المتمسك به داعية إليه، تفيض روحه ونفسه بالخير والأمل، كما تفيض السماء بالغيث إلى الأرض الجرز فتنبت من كل زوج بهيج.
الداعية قدوة، وهذه القدوة لا تتجسد في القيم الوضعية التي تعارف عليها أهل مجتمعه، وإنما يمضي على خطى نبيه محمد صلى الله عليه وسلم في التعليم والتبليغ والهداية والتزكية ﴿لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ﴾ (الأحزاب:۲۱).
فهذا العمل وهذه الترجمة الواقعية الحية المؤثرة لعلم الأنبياء والعلماء هو الهدف الذي من أجله أمر الله - سبحانه وتعالى - بالتعلم.
زاد للمسير
لا بد للدعاة من مشاريع إنتاجية للإيمان تغالب استهلاك حضارة الحياة الدنيا، وتجعل من الفرد عملاقاً شامخاً، يرتفع ببصره، ويعلو بأمله، ويسمو بواقعه فوق هذه الدنيا التي لا تعدل عند الله جناح بعوضة. وضعف التربية الإيمانية يعني ضعف المسيرة الدعوية وتراجع الأثر وتأثير الداعية في الناس، وبالتالي انحسار النشاط الدعوي
نضال جمعان باوافي
جيل القدوة
أول من سل سيفاً في سبيل الله.. حواري رسول الله صلى الله عليه وسلم
«الزبير بن العوام» رضي الله عنه
هو الزبير بن العوام بن خويلد، ولد بمكة المكرمة سنة ثمان وعشرين قبل الهجرة (٥٣٩) م، كان «رضي الله عنه» أسمر البشرة، طويلًا، معتدل الجسم، خفيف اللحية.
تربى الزبير على الخشونة، فقد مات أبوه وهو صغير، فأشرفت أمه صفية بنت عبد المطلب عمة رسول الله على تربيته وكثيراً ما كان يقترن اسم الزبير مع طلحة «رضي الله عنهما» كما جمعهما الرسول الكريم في حديث «طلحة والزبير جاراي في الجنة» وقال عنه: لكل نبي حواري، وحواريي الزبير بن العوام، وكان ذا مال وفير كثير الثقة بالله، كثير الصدقة، شديد التوكل على الله، تقيًا شديد الورع
إسلامه:
كان «رضي الله عنه» من الأوائل الذين سارعوا إلى الإسلام، فقد صحبه الصديق أبو بكر إلى بيت النبي صلى الله عليه وسلم فتلا عليه رسول الله كلام الله ودعاه إلى الإسلام فنطق بالشهادتين فورًا وكان عمره ستة عشر عامًا، ولاقى في سبيل ذلك.. العذاب والتنكيل الشديدين من عمه وغيره مما دفعه إلى الهجرة إلى الحبشة مرتين.
جهاده وبطولاته
امتد جهاده وبطولاته على مدى حياته، بدءًا من غزوة بدر حيث كان مميزًا بعمامته الصفراء، وفي أحد والأحزاب، كما كلف بفتح حصن بني قريظة وبايع مع المسلمين بيعة الرضوان، وشهد صلح الحديبية وكل المشاهد مع قائده ورسوله صلى الله عليه وسلم، ثم واصل جهاده في الفتوحات الإسلامية أمام جحافل الروم في حنين واليرموك، ومع القوة التي أرسلها أمير المؤمنين عمر إلى عمرو بن العاص «رضي الله عنهما» عندما طلبها لفتح مصر وفي حصن بابليون، كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في المهمات الصعبة التي تحتاج إلى رجال كالزبير.
استشهاده
طعنه عمرو بن جرموز وهو يصلي الظهر في وادي السباع سنة ست وثلاثين من الهجرة (٦٥٦) م عن عمر يناهز الثالثة والستين عامًا، ووصل سيفه إلى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب فقبله وقال: سيف طالما والله جلا به صاحبه الكرب عن رسول الله. رضي الله عن الزبير وأرضاه.
محمد مصطفى ناصيف
موضوعات متعلقة
مشاهدة الكل
