العنوان المجتمع الثقافي (1634)
الكاتب المحرر الثقافي
تاريخ النشر السبت 08-يناير-2005
مشاهدات 51
نشر في العدد 1634
نشر في الصفحة 48
السبت 08-يناير-2005
كيف نرسخ أدب الحوار والنقد؟!
عمان: محمد شلال الحناحنة
ضمن نشاطاتها المتعددة أقامت رابطة الأدب الإسلامي العالمية في مكتبها الإقليمي في العاصمة الأردنية محاضرة بعنوان ، أدب الحوار والنقد ، للأديب د. أحمد شحروري الأستاذ في جامعة الزيتونة الأردنية، وقد أدار اللقاء الأديب د. مأمون جرار رئيس المكتب، وكان لقاء حاشدا وثريا بالدفء والمصارحة والحوار.
أدب الحوار عند المسلم
تحدث المحاضر بداية عن أدب الحوار عند المسلم فقال: إنه أخص وأرفع من أدب الحوار عموماً، وإن كان المتأدبون يلتقون في نقاط مشتركة، والفضيلة مطلوبة في الذوق الإنساني إلا أنها إذا أخذت بعداً دينياً صحيحاً صارت فضيلة شرعية تعبدية. ويتفرع حديثنا . نحن - المسلمين في أدب الحوار عن كون شريعتنا شريعة تدينية تربط العبد بربه، وأخلاقية ليس فيها ما يناقض الفضيلة.
حاجتنا إلى أدب الحوار
إن حاجتنا لأدب الحوار ليست حاجة نظرية تجريدية، فالأديب المسلم داعية . كما يقول د. أحمد شحروري . والداعية الناجح يتمسك بأسباب النجاح، ولا يخالفها، ومثلنا الأعلى القرآن الكريم والتطبيق العملي لأدب الحوار في السنة المطهرة والحديث عن آداب الحوار في القرآن الكريم والسنة المطهرة يحتاج إلى مؤلفات وكتب لا ندوات ولكن ما لا يدرك كله لا يترك جله !! وأدب الحوار يعني أدب تجاذب الحديث بشكل عام، أما معنى تحاوروا : تراجعوا الكلام بينهم. والمحاورة الجواب ومراجعة النطق. وبالتأكيد فإن هناك فروقاً بينة بين الحوار والنقاش والجدال والمراء، وحسبنا قول الرسول صلي الله عليه وسلم عن المراء: لا تماروا في القرآن، فإنه مراء فيه كفره.
أهمية الحوار وعوائقه للحوار أهمية كبيرة فهو وسيلة التفاهم بين البشر على أن يكون الحوار حراً لا حدود تقف في طريقه إلا حدود الشرع.
أما عوائق الحوار فهي كثيرة ومنها: الخوف، الخجل، المجاملة الشريرة، الإطناب، التكرار والإعادة، التقعر، استخدام المصطلحات غير المفهومة مثل الإنجليزية أو الفرنسية، أو غيرها أمام محاور لا يفهم معانيها، رفع الصوت من غير موجب، الصراخ، التعصب، وإظهار النفس وعدم الرغبة في إظهار الحق ويقول الإمام الشافعي في هذا: ما حاورت أحداً إلا تمنيت أن يكون الحق إلى جانبه
● أنواع الحوار
أ. الحوار من حيث الشكل قسمان
- حوار هادئ عقلاني منطقي.
- حوار متشنج يعتمد على الصراخ
ب من حيث المضمون
الحوار المتفتح وعكسه المتزمت المعتمد على المهاترة لا الرغبة في الفائدة.
حوار العلماء وحوار طلاب الشهرة وفرق كبير بينهما .
وينتج من حوار العلماء فوائد عظيمة للناس لأنه يقوم على احترام الذات والآخرين، وتقبل الرأي الآخر مادام لا يمس الثوابت في العقيدة ، وإدراك أن للحوار هدفاً يراد تحقيقه بعكس حوار طلاب الشهرة الذين يريدون الانتصار للذات.
ج- الحوار من منظور الأشخاص ومنه
1. الحوار بين العاقل والجاهل، فلا بد من حلم العاقل ليعلم الجاهل.
٢-الحوار بين الشيوخ والشباب فينبغي إدراك المراحل العمرية، واختلاف الأعراف والعلاقة بين خبرة الحياة عند الشيوخ وجدة علم الشباب. .
٣- الحوار بين المتخصصين وغير المتخصصين
الحوار بين الحاكم والمحكوم، وينبغي فيه احترام عقول الآخرين، واحترام قدر الحكام دون التنازل عن الموضوعية وإخلاص النصيحة بين الطرفين.
● قواعد الحوار
ينبغي أن تكون للحوار منطلقات مشتركة
ليكون مجدياً، وأهمها :
١- الاعتماد على أسس مشتركة للحوار كالتحاكم إلى القرآن الكريم والسنة الشريفة عند المؤمنين بهما، أو التحاكم إلى قواعد المنطق والقياس عند غيرهم.
٢- التسليم ببدهيات المعرفة، وبدهيات السلوك، فكيف نتحاور مع من لا يرى في الصدق فضيلة، وفي الكذب رذيلة مثلاً
٣- اللياقة واحترام الحوار، وإن لم تحترم خصمك. ٤-الرغبة في الوصول إلى الصواب والحق لأن التفكير في الوصول إلى الغلبة يلقي بصاحبه في لجاجة الجدل العقيم.
● صفات المحاور
للمحاور الجيد صفات أهمها :
ا علمه بما يحاور...
٢- قدرته على التعبير.
٣-حلمه وسعة صدره
٤-سرعة البديهة، واستحضار الشواهد. والذكاء، ويجمعها : الحكمة، بمعنى العلم
والفهم والتعبير، ومثال ذلك حكمة نبي الله إبراهيم - عليه السلام . في حوار النمرود إذ الزمه الحجة: ﴿إِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ قَالَ أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ قَالَ إِبْرَاهِيمُ فَإِنَّ اللَّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ ﴾ (البقرة : ٢٥٨).
● آداب الحوار
للحوار آداب كثيرة نقف عند أعظمها تأثيراً وفائدة للمتحاورين أو المستمعين من الجمهور
۱- احترام شخصية المحاور ونعني ملاطفة المحاور لنتجنب عداوته أو نخفف حدتها، وألا تستهين به ابتداء، لأن الاستهانة تضعف الحجة وتثير الخصم. كذلك يجب الانتباه له، وعدم الانصراف عنه أثناء حديثه وأن نفسح المجال له لإبداء رأيه.
٢ - المرونة في الحوار وعدم التشنج فينبغي مقابلة الفكرة بفكرة تصححها أو تكملها، وقبول الاختلاف، والصبر على فكرة المحاور حتى لو اعتقدنا خطأها منذ البداية، وهذا يؤدي إلى ترجمة التواضع، وعدم الاستعلاء على الخصم وفكرته.
٣- حسن الكلام . التعبير بلغة بسيطة غير ملتبسة ولا غامضة، ومن أحسن الكلام ما يعبر عن حقيقتة ما في قلبك دون ستر للحقيقة وبثوب لفظي لطيف. لينا حسن الكلام الرفق فيه﴿فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَّيِّنًا لَّعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى﴾ (١٣( (طه). ج التأدب في الخطاب ﴿وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا﴾ (الأنعام : ١٥٣)، ﴿وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً﴾ (البقرة : : ٨٣).
د. طرح اللغو، واللغو فضل الكلام وما لا طائل تحته، فلا يخوض المحاور فيما لا يفيد المحاورة، قال تعالى: ﴿وَإِذَا مَرُّواْ بِاللَّغْوِ مَرُّواْ كِرَامًا﴾ (الفرقان)، كما مدح الله المؤمنين فقال: ﴿وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ﴾ (المؤمنون)
وفي الحديث الشريف: طوبى لمن أمسك الفضل من لسانه. والابتعاد عما لا يفيد في الحوار يحفظ هيبة المحاور، ويحفظ وقته وأوقات الآخرين.
هـ. ومن حسن الكلام في الحوار توضيح المضمون باستخدام ما يفهم من التعابير دون تقعر أو تكلف، وفي الحديث الصحيح: هلك. المتنطعون، وكذلك: إن أبغضكم إلى وأبعدكم على مجلساً الثرثارون والمتفيهقون والمتشدقون في الكلام...
٤. الموضوعية وتعني به اتباع المنهج العلمي والحجة الصحيحة، وقبول الرأي الآخر، إذا كان مقنعاً، والاعتراف للخصم بالسبق في بعض الجوانب التي لا يسع العاقل إنكارها والتحاكم إلى المنطق السليم: ﴿ قُلْ مَن يَرْزُقُكُم مِّنَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ قُلِ اللَّهُ ﴾ (سبأ (٢٤)
وكذلك مثل قوله تعالى: ﴿وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدًى أَوْ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ﴾ (سبا)، فيرشد الحق تبارك وتعالى المؤمنين إلى محاورة المشركين بالمنطق، وفي هذه الآيات وقفات مضيئة لمن أراد الاستفادة منها في محاورة الآخرين.
٥- حسن الصمت والإصغاء، ومن فوائده
أ. أنه خطوة نحو الكلمة الصائبة لاختيارها.
ب يزيد العلم ويعلم المرء الحلم
ج الصمت بريد السلامة: رحم الله امرءاً قال خيراً فعلم أو سكت فسلم ...
أما الإصغاء فهو أدب عظيم، وتقول العرب رأس الأدب كله الفهم والتفهم والإصغاء إلى المتكلم.
وجاء في كتاب الياقوتة في العلم والأدب من حسن الأدب ألا تغالب أحداً على كلام وإذا سئل غيرك فلا تجب عنه، وإذا حدث بحديث لا تنازعه إياه، ولا تقتحم عليه فيه... وقال أحد الحكماء أنصف أذنيك من فيك. فإنما جعل الله لك أذنين وهماً واحداً لتسمع أكثر مما تقول ..
====================
واحة الشعر
شعر : فيصل بن محمد الحجي
زيارات مصورة
ولدي يزور حديقة الحيوان ويعود يحكي لي كوصف عيان
ويقول يا أبتي رأيت مشاهداً تدع الحليم هناك كالحيران
إني رأيت الذئب يظهر بأسه في نعجة منهدة الأركان
ورأيت قرداً فاسقاً متلصصاً يرنو إلى أنثى لدى الجيران
ورأيت ديكا متخما شبعا .. ولم يرم الفتات لجاره الجوعان
ورأيت ليثا خائراً متخاذلاً وعرينه بقيادة الجرذان
ورأيت صقرا غافلا.. وإناثه مفتونة بالبوم والغربان
فصرخت فارحل يا بني ولا تزر في العمر غير مجالس الإنسان
ولدي يزور مجالس الإنسان ويعود يحكي لي كوصف عيان
ويقول: يا أبتي رأيت مشاهداً تدع الحليم هناك كالحيران
إني رأيت الجار يسرق جاره في غفلة من أعين الجيران
ورأيت خلا لا يكف لسانه عن غيبة الأحباب والخلان
ورأيت أستاذا يبث جهالة بمسامع الطلاب والولدان
ورأيت أما أهملت أبناءها وتشاغلت بمجالس النسوان
وكذا رأيت أبا رمى أبناءه بمجاهل التقصير والنسيان
ورأيت جندا غافلين بلهوهم وعدوهم في همة وتفان
فصرخت فارحل يا بني ولا تزر في العمر غير مكاتب الأعيان
****
ولدي يزور مكاتب الأعيان ويعود يحكي لي كوصف عيان
ويقول: يا أبتي رأيت مشاهدا تدع الحليم هناك كالحيران
إني رأيت الوغد ينشر بغيه ويقول هذا البغي من إحساني
ورأيت أفاكا يروج إفكه ويقول: هذا الإفك في القرآن
ورأيت سلطانا بني سلطانه بجماجم الأحرار في الأوطان
ورأيت محكمة جرت أحكامها بالجور والتزوير والبهتان
ورأيت قائد جيشهم في خلوة ويقابل الأعداء بالأحضان
فصرخت فارحل يا بني ولا تزر في العمر غير مساجد الإيمان
****
ولدي يزور مساجد الإيمان ويعود يحكي لي كوصف عيان
ويقول يا أبتي رأيت مشاهدا تدع الحليم هناك كالحيران
إني رأيت الطفل ينسى لهوه مترنما بتلاوة القرآن
وكذا رأيت الشيخ ينسى عجزه ويهب للطاعات كالفتيان
ورأيت داعية سرت أفكاره في الناس كالترياق في الأبدان
ورأيت فتيانا تضيء وجوههم يتمسكون بطاعة الرحمن
هذي قلاع للهدى من شيدت ركع الضلال لها بكل هوان
من هاهنا سعد مشى متحديا كسرى ... وأطفأ جذوة النيران
من ها هنا قد سار، خالد صادقا بالحق كبر القيصر الروماني
من ها هنا تبدو لنا آمالنا غراء ناطقة بكل لسان
بل ها هنا نصبت موازين التقى فتحطمت أحبولة الشيطان
======================
قراءة وتحليل : د. إمام العدس (6)
(0) زميل الكلية الملكية بلندن وحاصل على الإجازة
العليا في أصول الدين الأزهر
يجيب عنها كتاب أفضل سنة في عمرك الآن .
●10 أسئلة تجعل العام الجديد أنجح أعوام عمرك (1من ٢)
● حينما تصبح أكثر إدراكا لقيمك الشخصية تستطيع أن تقترب من نفسك أكثر
● محاسبة النفس عن العام المنصرم والاستعداد للجديد
من عوامل الفلاح
حرصت بعض دور النشر مشكورة على ترجمة كثير من الكتب في العلوم الإنسانية والاجتماعية. والحق أن هذه الكتب فيها الغث والسمين وفيها ما يتفق وقيمنا الإسلامية الأصيلة وما قد يتعارض معها. وبين أيدينا كتاب أرى أن قراءته في مطلع العام الجديد قد تفيد خاصة أني اجتهدت أن تكون قراءتي له من منظور إسلامي. والكتاب بعنوان أفضل سنة في عمرك الآن... عشرة أسئلة لجعل الاثني عشر شهراً القادمة أنجح شهور عمرك .. للكاتبة جيني إس. ديتزلر
والحق أن الإنسان يرتاع حين يرى أيامه تنصرم وقطار عمره يمضي سريعاً، ولما يحقق ما كان يصبو إليه أو يتمناه، ولذلك تطلب المؤلفة من القارئ - في البداية . الجلوس مع نفسه ثلاث ساعات يقضيها في التأمل في عامه المنصرم، ولكي يستعد لعامه المقبل بكفاءة تنقله من التفكير إلى العمل وأظن أن طلب المؤلفة هذا يتمشى مع الأديان، ففى صحف موسى وعلى العاقل ما لم يكن مغلوباً على عقله أن يكون له ساعات، فساعة يناجي فيها ربه وساعة يحاسب فيها نفسه، وساعة يتفرغ فيها لمعاشه، وفي الآية ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَلْتَنظُرْ نَفْسٌ مَّا قَدَّمَتْ لِغَدٍ﴾ ( الحشر : ١٨). ثم تعرض المؤلفة قائمة بالأعذار التي ينتحلها الجنس البشري للتوقف عن التغيير .... لقد مللت من المحاولة.. لا أستطيع. إن الشيء إذا أصبح سيئاً لا يمكنك تغييره لقد تجاوزت وقت الفعل والعطاء منذ زمن طويل ... . إن التعليم في الكبر كالنقش على الماء...
هل تحب أن تكتسب العضوية في هذا النادي نادي المعذرين ؟. وأعضاء هذا النادي دائماً لديهم عذر للفشل وتبرير للإخفاق طاقتي محدودة، رأيي غير مسموع، لا يمكن أن أغير الواقع.. أنا عبد المأمور، وتضرب الكاتبة مثالاً صارخاً لعذر يكثر أعضاء هذا النادي من استعماله وهو أن يلعب دور الضحية.. ضحية الظروف.. ضحية المؤامرة، فهناك دائماً شخص ما أو شيء ما لكي يلام. ألا ترى عزيزي القارئ أن الأفضل من دور الضحية هو أن تستبدل نقطة ضعفك بقدرة أخرى تزيدك قوة ؟! انظر إلى ابن عباس وقد عمي بصره لم يجلس يندب حظه العاثر ولكنه نطق مقولة التحدي وصرخ صرخة الرضا الداخلي:
إن يسلب الله من عيني نورهما
ففي لساني وقلبي منهما نور
قلبي ذكي وعقلي غير دخل
وفي فمي صارم كالسيف مسلول
والآن هل أنت مستعد لهذه الأسئلة العشرة وللانتقال من مجرد التفكير إلى العمل الجاد إذن انطلق وليكن شعارك: استعن بالله ولا تعجز
1 - السؤال الأول.. ماذا أنجزت في العام الماضي ؟!
أنا لم أنجز شيئاً يستحق الذكر، لا تتسرع أخي، فلعلك سمعت بهذا المثل: انظر إلى نصف الكوب الممتلئ ... نعم أحص مرات نجاحك ولا تهون من إنجازاتك .. ألم تتخرج أو تتأهل للتخرج في هذا العام؟... ألم تتزوج ؟ ... ألم تنجب طفلاً ؟.. ألم يحفظ ولدك بعض سور القرآن هذا .... العام؟
وتتعجب الكاتبة من أن بعض المربين يحرصون أن يغرسوا فينا منذ نعومة أظفارنا عقدة الذنب وكيف ننتقد أنفسنا بقسوة على تقاعسنا عن فعل بعض ما كلفنا به... وبالطبع فإني حين أوافق على ذلك فإني في المقابل لا أزكي الاتجاه الذي يجعلنا نمضي في الطريق منتفخي الصدر بحجة أننا الأفضل .... نريد فقط كلمة الاستحسان عند الإحسان وكلمة التقويم البناءة عند الخطأ ... بمثل ، إنك غلام معلم، قالها لابن مسعود مشجعاً ومثل ... يا غلام .. سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك، قالها لمن طاشت بده في الصحفة.. وعموماً مطلوب منك أن تنسى روح التأنيب هذه وتتذكر إنجازاتك.
لقد ذكرت بعض النساء المشتركات في برنامج الكاتبة للتغيير نقاط إنجاز لطيفة وواقعية وفيها عزاء لربات بيوتنا المطحونات في طاحونة الحياة دون كلمة شكر ... تقول .... لقد طهوت مائتي وجبة عشاء لأسرتي - وفي هذا العام لم أزد وزناً . وكنت أكثر إيجابية مع الصغار ....
1 - أرأيت عزيزي القارئ كم هو سهل أن تكتب إنجازاتك ؟ ... حسناً كف عن القراءة الآن واجلس مع نفسك واكتب اثني عشر إنجازاً - يعدد شهور السنة - مهما كانت بساطتها.
2- السؤال الثاني... ماذا كانت أكبر الأشياء المخيبة لآمالي ؟!
أواه كثير هي .... لا تكن متشائماً. فالهدف أن تتعلم الكثير عن نفسك بإيجابياتها وسلبياتها لكي تعرف كيف تنمي الإيجابيات وتعالج السلبيات.
فهيا أخي أجب عن هذه الأسئلة.. ما الأحلام التي لم تتحقق؟.. ما الآمال التي لم تنجز؟.. هل تعهدت بأن تخلص نفسك من الدين فإذا بك تستدين المزيد؟.. هل أردت أن توفر وقتاً للجلوس مع زوجك وأبنائك فلم تستطع؟ .. هل ثبت من ذنب ثم عدت فيه؟... إن مصارحة نفسك بالحقيقة تنير لك الطريق وتخلصك من حملك الزائد... والأفضل أن تتعامل مع إخفاقات الماضي بثلاث إيجابيات: سامح ، انس. تعلم ... ضع هذه الثلاثة أمامك، ولا أقصد بالمسامحة أن تسامح الغير فحسب فهذه المسامحة ضرورة تقتضيها راحة أعصابك ونقاوة صدرك، ولكني أقصد مسامحة نفسك ... ألم يخرج الله النفس القانطة الآيسة من رحمته ؟ فسامح وانس وأعني به أن تنظر أمامك ﴿وَلْتَنظُرْ نَفْسٌ مَّا قَدَّمَتْ لِغَدٍ﴾ ( الحشر : ۱۸) لقد استقصيت إخفاقاتي لهذا العام المنصرم فوجدت أنني أخطأت في بدهيات كنت أعلمها لتلامذتي.. اكتشفت أن نجاحي في أن أكون الأول على الجمهورية أو أحصل على الزمالة البريطانية الطبية لم يشفعا لي لكي أكون مديراً ناجحاً، فالتفوق الدراسي شيء والإدارة شيء آخر، ومع ذلك فما زلت أقول إن الإخفاق أمر نسبي.
٣- السؤال الثالث... ماذا تعلمت؟
ما الدروس المستفادة التي يجب أن أحولها إلى إرشادات عملية النفسي؟
إنك الآن في مرحلة تكوين قاعدة بيانات عن نفسك، وأجب عن هذه الأسئلة: ماذا كان سر نجاحي أو إخفاقي؟ هل استفدت منهما؟ وهل هناك دليل على ذلك؟ كيف أؤدي الأمور بشكل مختلفة إن القرآن الكريم مليء بهذا النمط المعالجة للأخطاء ببيان العبرة منها: ﴿فَأَثَابَكُمْ غَمًّا بِغَمٍّ لِّكَيْلَا تَحْزَنُوا عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَلَا مَا أَصَابَكُمْ وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ﴾ (ال عمران (۱۵۲) تعليم.. ﴿وَلَقَدْ عَفَا عَنْكُمْ﴾ (ال عمران : ۱۵۳) ... مسامحة ...
٤- السؤال الرابع... كيف أضع حدوداً لنفسي ؟.. وكيف أتوقف؟
والأصح أن يكون السؤال كيف أحدد ملامح تقسي؟.. طويلة هي الفترة التي قضيناها في قطار الحياة ولكن قصيرة الفترة التي اقتربنا فيها من أنفسنا لنتعرف عليها معرفة حقيقية ... ما هي الذات؟
والآن مهمتك أن تنقل نفسك إلى الدائرة الحقيقية التي تمثل نفسك من أكون؟، لتنتقل إلى طاقتك وقوتك الحقيقيتين.. ولهذا طرحت الكاتبة. تتوقف بنسبة كبيرة على ما يحدث لنا ولكن على السؤال كيف يمكنني التوقف. أي حيال السلوكيات الخاطئة كالانهزام أو أساليب الدفاع المغالي فيها. إن سعادتنا وتعاستنا في الحياة لا ردود أفعالنا تجاه ما يحدث لنا .
وتستكمل قراءة الكتاب وتحليله العدد القادم إن شاء الله .
==================
د. عبد الوهاب عزام
١٨٨٣ - ١٩٥٩م
في الذكرى الخامسة والأربعين لوفاة رائد الدراسات الشرقية المفكر الإسلامي الدكتور عبد الوهاب عزام (۱۸۸۳ - ١٩٥٩م) الذي نهل الثقافة العربية الإسلامية في مجالاتها المختلفة حتى برع في العلوم الشرعية والعقلية واللغوية والأدبية تتعرف عليه من قريب
ولد بالشوبك الغربي بمحافظة الجيزة ونشأ نشأة دينية ، كما يقول عنه الدكتور مهدى علام في كتابه المجمعيون والمجمع. فحفظ القرآن الكريم في صغره، والتحق بالأزهر الشريف، ثم انتقل إلى مدرسة القضاء الشرعي، وكان الأول فيها على دفعته عام ١٩٢٠م، ومارس التدريس بها، وفي أثناء ذلك كان يدرس في الجامعة المصرية، ونال منها درجة الليسانس عام ١٩٢٣م.. وشاء القدر أن يختار إماما، في ذلك العام في السفارة المصرية بلندن، فالتحق هناك بمدرسة اللغات الشرقية، بجامعة لندن، لكي يدرس الفارسية، ونال منها درجة الماجستير برسالته عن التصوف عند فريد الدين العطار، وكان ذلك عام ۱۹۲۸م، وعاد بعدها إلى القاهرة ليعمل مدرسا بكلية الآداب بالجامعة المصرية.
وحصل منها على الدكتوراه في الأدب الفارسي عام ١٩٣٢م، وبعد ذلك عين أستاذا ، ثم رئيسا لقسم اللغة العربية واللغات الشرقية، ثم عميداً لكلية الآداب سنة ١٩٤٥م. وقد شغل مناصب سياسية عدة حيث عين سفيرا لمصر في باكستان والسعودية، مما أتاح له الالتقاء بالشعراء والأدباء والعلماء والتباحث معهم في قضايا الفكر والأدب والثقافة. وفى عام ۱۹۲۰م اشترك في ترجمة کتاب اتحاد المسلمين عن التركية لجلال نوري. ومنذ عام ١٩٣٥م أخذ إنتاجه الفكري الغزير يتدفق في لغات الشعوب الإسلامية العربية، والفارسية والتركية، واختير عضوا عاملاً بمجمع اللغة العربية «الخالدين» بالقاهرة عام ١٩٤٦م، كما انضم للمجمع العلمي اللغوي بدمشق، والمجمع العلمي العراقي.
كان جامعة بذاته عن مكانته وريادته في حقل الدراسات الشرقية، كباني صرحها في مصر والوطن العربي يقول عنه تلميذه الدكتور حسين مجيب المصري . عميد الأدب الإسلامي المقارن يرحمه الله: إنني تتلمذت على يدي العلامة الدكتور عبد الوهاب عزام، وعلى يديه بدأت أولى خطواتي البحثية الموفقة، وأعجبني منه غزارة علمه في العربية والفارسية والتركية وفي مسائل الشريعة والقضاء والنحو والصرف والعروض والتاريخ والحضارة الإسلامية، والتفسير والحديث. كان عزام بالنسبة لي - الجامعة، والمدرسة كان مثلي الأعلى، وأذكر أنه كان دائما يحثني على القراءة والاطلاع، ومسايرة الجديد، وارتياد المكتبات بقصد التأليف والبحث، كما أذكر أنه أثنى على أطروحتي للدكتوراه، وكانت بعنوان «فضولي البغدادي أمير الشعر التركي القديم» وأذكر أنني بذلت جهدا كبيراً، سواء في جمع المادة أم في تحليلها، ونقدها، وبلورتها في صورتها النهائية الراسمة لشخصية هذا الشاعر الضخم.
ومن كتب عزام التي كان لها صدى طيب في تأسيس الدراسات الشرقية في مصر والوطن العربي برمته كرائد هذا الميدان الذي لا يبارى: مهد العرب، ومحمد إقبال، وذكرى أبي الطيب بعد ألف عام، وموقع عكاظ، ورحلات عبد الوهاب عزام، فضلاً عن ترجمته لأشعار إقبال پیام مشرق عن الفارسية، وضرب الكليم وديوان الأسرار له أيضا، ومقتطفات من الشعر الفارسي، والشعر التركي نشرت بمجلة الرسالة - في عهدها الأول الزاهر ومدخل الشاهنامة العربية للبنداري والشوارد أو خطرات عام.
وقد قال طه حسين عنه في حفل تأبينه بالمجمع اللغوي بالقاهرة . وبفضل عبد الوهاب عزام استقر تدريس اللغة الفارسية في جامعة القاهرة، وانتقل منها إلى جامعات أخرى ومعاهد أخرى للتعليم، وبفضل عبد الوهاب عزام أخذنا نعرف أدب الفرس ونتعرف من آثارهم وأمورهم شيئًا غير قليل. رحم الله عزاما لقاء ما قدم لأمته من معرفة. وسطر لها من فكر، وعلم أبناءها آداب شعوبها المسلمة هنا وهناك، والآن أصبحت آداب الشعوب الإسلامية تدرس في جامعات الشرق والغرب بفضل الله ثم جهود عبد الوهاب عزام ( يرحمه الله) .
صلاح حسن رشید
(0) خدمة مركز الإعلام العربي
