العنوان انطباعات حول أمسية الشعر في جمعية الإصلاح الاجتماعي
الكاتب مجلة المجتمع
تاريخ النشر الثلاثاء 25-مايو-1982
مشاهدات 80
نشر في العدد 572
نشر في الصفحة 10
الثلاثاء 25-مايو-1982
كان مساء الأربعاء 12/5/82 موعدًا مع الشعر الإسلامي في جمعية الإصلاح الاجتماعي، حيث دعت الجمعية الجمهور إلى حضور أمسية شعرية أحياها كل من الأستاذ محمد أبو عيشة ود. محمد حسن هيتو. ود. حسان حتحوت وليست هذه الأسطر إلا انطباعات بسيطة حول ما ألقي من الشعر في تلك الأمسية.
في البداية، كان التقديم للشعراء مناسبة طيبة لعرض موقف الإسلام من الشعر، حيث ذكر عريف الحفل قصة وفد تميم الذي جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم وطلب المنافرة وهي أن يقوم خطباء كل فريق وشعراؤه بعرض مفاخرهم، وقد أفحمهم حسان بن ثابت شاعر النبي صلى الله عليه وسلم. حتى قال فيه «إن روح القدس لا يزال يؤيدك ما دافعت عن الله ورسوله» أو كما قال عليه السلام، وفي المقابل يورد العريف اهتمام العدو الصهيوني بالكلمة الشعرية في هذا العصر فيقول: إن أعداءنا في الأرض المحتلة يعلمون أطفالهم قواعد الشعر العبرية، ويحفظون الأطفال أبيات شعر تقول: إن هذه أرضك فحافظ عليها وافدها بدمك ولا تخرج منها؟!
وامتدادًا لهذه المعاني، مهد الدكتور محمد حسن هيتو لقصيدته بمقدمة نثرية أشار فيها إلى دور الشعر وأهميته في بث الأخلاق والدعوة إلى مكارمها، وبين أن حسن الشعر يندرج تحت قول النبي صلى الله عليه وسلم «إن من الشعر لحكمة». وأن قبيحه داخل تحت قوله عليه السلام «لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحًا خير له من أن يمتلئ شعرًا». وذكر أن الشعر صار وسيلة في يد أعدائنا لبث أفكارهم ودعا المسلمين إلى الاستفادة من هذه الوسيلة في تربية الأطفال وتوجيههم إسلاميًا.
بدأت الأمسية بقصائد من الشاعر المدرس محمد أبو عيشة. دارت حول «خلق المسلم، ودين الإسلام، وذم الظلم ووصف جنود الله، والحنين إلى فلسطين» وقد ألقى أربع قصائد كانت سهلة المعاني، بسيطة التركيب، قريبة إلى أفهام السامعين، أعطلتها البحور الخفيفة التي استعملها الشاعر إيقاعًا غنائيًا خفيفًا، وخاصة في البحر المتقارب:
أنا مسلم همتي عالية *** أحب رسول وقرآنية
وأبذل روحي ومالي جميعًا *** فداء لديني وأوطانية
أجاهد في الله حق الجهاد *** وأنشر في الأرض إسلامية
وكان له إيقاع آخر لطيف في «جنود الله» على بحر الرمل حيث قال:
يا جنود الله إن الأمر جد *** فاجمعوا الشمل وشدوا العزم شدوا
قد طفى الباغي وجار المستبد *** فاضربوا البغي وصدوا الظلم صدوا
وكان للشاعر وقفة مع فلسطين حيث خاطبها قائلًا:
فلسطين يا مهبط الأنبياء *** ويا دار طارق وابن الوليد
صعودًا وإن حاصرتك السهام *** وإن طال ليل الأسى والقيود
ويرى الشاعر في قصيدته الأخيرة أن الإسلام هو الحل الوحيد لكل مشكلاتنا ومآسينا:
هو الإسلام ليس لنا سواه *** به نحيا كرامًا هانئينا
هو الإسلام إن نحن التزمنا *** به سنكون نحن الغالبين
به نسمو وندرك كل صعب *** ونصبح سادة للعالمين
وإلا فاحمدوا خوفًا وجوعًا *** وعيشوا تائهين معذبينا
وإذا كان الشاعر قد أحسن في عرض أفكاره الطيبة ودعا إلى خير، وكانت موضوعاته إسلامية بحتة، فإنه كان- في الناحية الفنية- أقرب إلى المباشرة والتقرير، وأبعد عن الخيال والتصوير وهما ركنان أساسيان كما لا يخفى عليه، في نظم الشعر، وقد أخذت عليه مآخذ بسيطة أرجو أن يقبل النصح فيها ولا يقع في مثلها مرة ثانية، ففي قافية القصيدة الأولى، جمع «معبودية، ربية» إلى قوله:
عالية أوطانية إلخ. وهو سناد التأسيس كما يعلم حيث خلت الكلمتان من ألف التأسيس، وفي آخر القصيدة: ولا نخشى، ينكسر الوزن والأصح: ونقطع أمواجه العاتية.. وفي اللغة قال: «ألم تأتيك...» مع إثبات الياء والفعل مجزوم يفترض حذف يائه..
وطبعًا هذه هنات بسيطة يمكن تداركها، ولن تغطي على جمال الفكرة وصدق التعبير.
وألقى د. حسن هيتو، قصيدة واحدة مطولة بعنوان «وإسلاماه». بدأها بالمناجاة:
يا طائر الشوق هل طافت بك النوب *** حتى اعتزلت فلا شدو ولا طرب؟!
إني عهدتك في روضي تزينه *** ماذ دهاك فكبت اليوم تحتجب
ويحسن الانتقال إلى ما يعانيه المسلمون من خطوب فيقول:
إني رأيت بني الإسلام قد نزلت *** فيهم نوازل لا يفضي لها عجب
في كل صقع بهذا الكون ترصدهم *** كيلا يثوبوا إلى الأمجاد أو يثبوا
ويستمر على هذا المنوال في وصف حاضر المسلمين المحزن وينادي لرفع البلاء رحمه الله فيقول:
يا رحمة الله قد ضاق الفضاء بنا *** كما يضيق بنفس البائس الرحب
لقد تحالف أهل الكفر قاطبة *** ضد العقيدة يحدو حلفهم غضب
والمسلمون وقد قلت عزائمهم *** مستضعفون فلا يقضى لهم طلب!!
ورغم هذا الليل الحالك ما يزال للشاعر ضوء أمل:
يا طائر الشوق قد ادمى الأسى كبدي *** وخلت أني لما ألقاه أستلب
فهل سيخلد هذا الحزن في خلدي *** على الزمان وإن طالت به الحقب
أم أنه غسق والفجر موعده *** حيث الضياء وحيث الروح والرحب
وهكذا أعطانا الشاعر عملًا متكاملًا رغم بعض الهنات الصغيرة مثل: اضطراب القافية وقلقها أحيانًا إلى درجة التكلف ومثل بعض التعبيرات الجافة التي تنافي روح الشعر: صقع، قاطبة، نقض...
ومثل هذا الخطأ في استخدام ضمير المذكر للمؤنث:
إن البكاء بدمع يستغاث به *** دأب النساء إذا ماهالهم رهب؟!
وكانت قصيدة الدكتور حسان حتحوت «في ذكرى الهجرة» هي الخاتمة وهي مطولة أيضًا نيفت على الثمانين بيتًا.
وصحيح أنها قيلت في مناسبة الهجرة ولكن ذلك لم يمنع الشاعر أن يتخذ المناسبة جناحًا يطير به إلى معاني عصرية، ومسائل حديثة ملحة على الضمير، فبعد المطلع:
لان الحديد، وذاك القلب مالانا *** أحاله كبره، صخرًا وصوانا
واها، ألم يأن أن تنجاب ظلمته؟ *** وإن يزحزح عن جفنيه ما رأنا ي
تكلم في المناسبة، ويمدح الهجرة في سبيل الفكرة:
تضيق بالحق أوطان فتوسعه *** حربًا وتنكر أهل الحق سكانًا
ولا مقام لأهل الحق في بلد *** إن كان حصتهم سجنًا وسجانًا
ويصور تلك الهجرة بريشة فنان بارع لينتقل منها إلى المقارنة بين حالتينا يوم اتبعنا السبيل القويم:
تركتنا بسبيل لا يضل بنا *** عن الفلاح بأولادنا وأخرانا
شدنا الحضارة في الهامة فسمت *** حبًا وعدلًا وعرفانًا وعمرانًا
ويوم تركناه إلى سبل متفرقة:
ما بالنا اليوم قد ضل الزمان بنا *** عن السبيل فأمسي غير ما كانا
ويضرب الأمثلة على مأسي المسلمين في كل مكان.. القدس، الفليبين. ويرجع ذلك إلى الدعوات المنحرفة. وخاصة القومية البائسة، فيناقش هذه المسألة بروح علمية موضوعية منطقية:
ورب داع إلى عرقية فإذا *** ذكرت إسلامية يزور غضبانًا
أخا العروبة ماذا عن عروبتنا *** لو لم نصادف بهذا الدين محيانا
لولا الكتاب لما دامت لنا لغة *** ولا فهمنا.. قيس وسحبانا
ويناقش العروبة المنحرفة ويفند دعواها:
رباط عرق؟ كخيط العنكبوت بلا *** رباط روح على اسم الله أخانا
إن العروبة في بدر قد اقتتلت *** سيفًا لسيف!! وكان الكل عربانا!
فهل أبو لهب في غيه وأبو *** جهل كمثل أبي بكر وعثمانا.
هل خالد وهو سيف الكفر في أحد *** كخالد قاد باسم الله فرسانا
عروبتان.. فذي نور وذي ظلم *** وإن بينهما شتان شتانا!!
ويضرب الأمثلة على إخفاق العروبة الحديثة في حل مشكلاتها. كما في لبنان:
عروبة؟ أم فصام قل منطقنا *** حتى نقاتل يمنانا بيسرانا
إن الذي مد في لبنان أيديه *** بالقتل قد خان إنجيلًا وقرانًا
وكما في فلسطين:
هذي فلسطين قد طال الزمان بها *** ولم تزل تشتكي قيدًا وقضبانًا
ولم يضيع فلسطينا سوى وهن *** وفرقة لم تزل للأن تغشانا.
ويختم الشاعر هذه المطولة بالمناجاة والدعاء مع تورية لطيفة باسمه:
يا خير داع وهاد يستضا به *** منك الدعاء ومني شعر حسانا
وهكذا استطاعت قصيدة د. حسان أن تعطي تصورًا عامًا يشمل المناسبة التاريخية والموضوعات المعاصرة بروح شاعرية أصيلة ولا يفض منها إيراد بعض القوافي الغربية والقلقة مثل «صوانًا، سنانًا ولعانًا، عريانً..».
وهكذا أيضًا استمتعنا بفصول جديدة من الشعر الإسلامي نرجو لها أن تمتد وتزدهر لتكون أشجارًا يافعة الثمار في بستان الأدب الإسلامي الذي نسعى إليه وندعو له، وبارك الله في الجهود المخلصة والنوايا الطبية والسلام.
موضوعات متعلقة
مشاهدة الكل
