ليلة حوار مع المستشار عبد الله العقيل

العنوان ليلة حوار مع المستشار عبد الله العقيل

الكاتب محمد الاسعد

تاريخ النشر الأحد 22-ديسمبر-1991

مشاهدات 61

نشر في العدد 981

نشر في الصفحة 10

تحميل مشاهدة

في عصرنا الحاضر نرى الكثيرين من أبناء المسلمين قد خرجوا عن المنهج الإسلامي والضوابط الشرعية في الحوار.
الواجب على المتحاورين أن يتصوروا فكرة الحوار وموضوعه تصورًا كاملًا قبل أن يدلوا بدلوهم فيه.

وجهات النظر المتعددة حول قضية ما في المجتمعات المسلمة كثيرًا ما تتطور بين الفرقاء المختلفين على موضوع ما، وكثيرًا ما يلي ذلك جدل يصل في غالب الأحيان إلى عتبات الباب المغلق، واعتقادًا منا بأن الإسلام تدخل بين الفرقاء المختلفين ونظم لهم أساليب للحوار المفيد، والفهم الذي يؤدي بالنهاية إلى وجود التصور الموحد لدى أبناء الأمة.. من إيماننا بهذه الحقيقة، ولكي نقدم للقارئ رأي الشريعة الإسلامية بأساليب التفاهم المشروعة بين الفرقاء المختلفين حول قضية ما، التقينا مع المستشار عبدالله عقيل سليمان العقيل الأمين العام المساعد للمجلس الأعلى العالمي للمساجد في رابطة العالم الإسلامي وسألناه:

س: ما الأسلوب الذي قرره الإسلام للتفاهم بين أصحاب وجهات النظر المختلفة بين المسلمين؟

العقيل: الحوار هو أسلوب الإسلام في ذلك، وإن الأمة الإسلامية من أكثر الأمم التزامًا بأدب الحوار البناء وفق المنهج القرآني والأدب النبوي والضوابط الشرعية لأنها تستقي أسلوبها من هدي الكتاب والسنة، فقد جاء القرآن الكريم بأرقى أساليب الحوار والنقاش والمجادلة بالتي هي أحسن بين الرسل والأنبياء وأممهم، ومع أبناء الملة الواحدة أو الملل المختلفة من أهل الكتاب من اليهود والنصارى، كما جاء في سورة الأعراف والتوبة وهود والإسراء والشعراء والنمل والقصص والعنكبوت والصافات والزخرف وغيرها، بل وحتى مع المنافقين والمشركين والكافرين المكذبين للدين كما ورد في سورة الأنعام والأنفال والتوبة والرعد والإسراء والروم وسبأ ويس والصافات والزمر وغافر والزخرف وغيرها، ومع الطغاة والفراعنة وكل المستبدين بآرائهم والمتسلطين على رقاب العباد والمتفردين بالسلطة والنفوذ والمال، بل جاء الحوار بين يوسف وإخوته وبينه وبين السجينين معه في السجن كما تسجله سورة يوسف، وكذا الحوار بين مؤمن آل فرعون وقومه في سورة غافر، وبين الجن وأقوامهم في سورة الأحقاف.

لقد كان المنهج القرآني في الحوار والجدال أفضل ما عرف من المناهج في القديم والحديث لأنه الوحي المنزل الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه.

س: هل أخذ المسلمون قديمًا بهذا الأسلوب في مختلف جوانب الحياة؟

العقيل: نعم، ويوم أن تمسك سلفنا الصالح بطرائق الحوار الإسلامي كانت لهم الغلبة دائمًا على محاورتهم لأنهم يلتزمون الصدق في الكلام والأدب الجم في الحوار، وتقديم الفكرة معززة بدليلها ومقرونة بشواهدها ويسقطون مقولات الرأي الآخر بقوة الحجة والبرهان وسعة الصدر وحسن البيان.

ومن هنا كانت مناهج العلماء والمفكرين المسلمين تسمو على ما عداها وتتميز بخصائص دون سواها بالتوثيق والتعديل والتمحيص والتدقيق، فليس للكذب ولا للتدليس ولا للظن أي مجال في المناظرات والمجادلات والحوارات والردود والمناقشات، بل إن الحقيقة تنتصب بقامتها لتسدل الستار على الكذب والبهتان والزيف والضلال ليهلك من هلك عن بينة، ويحيى من حي عن بيئة.

تلك كانت مدارس العلماء والمحققين، وهكذا كانت حلقاتهم وندواتهم يشرق فيها نور الإيمان ويسطع فيها ضوء الحقيقة ويتجلى فيها خلق الإسلام.

ولقد ألف القدامى من علمائنا الكتب الخاصة بأدب الحوار والمناظرة والنقاش والمجادلة وفق المنهج الشرعي مثل كتاب «التنبيه» لمؤلفه البطليوسي المتوفى سنة 521هـ، وكتاب رفع الملام عن الأئمة الأعلام لشيخ الإسلام ابن تيمية المتوفى سنة 728هـ، وكتاب «متن آداب البحث» لعضد الدين الإيجي المتوفى سنة 756هـ، ومنظومة طاش كبرى زاده المتوفى سنة 968هـ، في فن المناظرة وآدابها، فضلًا عن الكتب التي صدرت بعدها مثل كتاب منظومة زين الدين المرصفي المتوفي سنة 1300هـ، وكتاب الإنصاف في بيان الاختلاف لمؤلفه شاه ولي الله الدهلوي المتوفى سنة 1300هـ، بالإضافة لكثير من المؤلفات الحديثة في الموضوع للشيخ على الخفيف ومصطفى الزلمي ومصطفى الخن وأبو الفتح البيانوني وعبدالجليل عيسى ومحمد الغزالي ويوسف القرضاوي ومصطفى البغا وعبدالله تركي وطه العلواني وغيرهم.

س: وماذا عن اعتماد الأمة لهذا المنهج في عصرنا الحاضر؟

العقيل: في عصرنا الحاضر نرى الكثير من أبناء المسلمين قد خرجوا عن المنهج الإسلامي والضوابط الشرعية في الحوار رغم أنهم مطالبون بذلك بحكم كونهم مسلمين، فالحوار اليوم عند البعض لا يتقيد بالآداب الإسلامية، بل انقلب إلى صراع وفرصة للاقتتال واستعداء أعداء الإسلام على صاحب الرأي المخالف من المسلمين شأنهم بذلك شأن الخوارج في القديم الذين يبيحون دم المسلم ويحافظون على دم المشرك، كالذي رواه المبرد في الكامل عن واصل بن عطاء حين وقع وأصحابه بين أيدي الخوارج فزعم لهم بأنه وأصحابه من المشركين الذين جاءوا يسمعون كلام الله فأجارهم الخوارج وتركوهم وشأنهم.

س: إذا كان- كما يستنبط من إجابتك- منهج الحوار ضرورة شرعية، فماذا ينبني على تركها في المجتمع المسلم؟

العقيل: إن تركها سببه الجهل بالأحكام الشرعية وضيق الأفق وفقدان الضوابط، وذلك من أكبر الأسباب التي جلبت المصائب على المسلمين وأدت إلى التشرذم والانقسام في صفوف الأمة وبين الحركات الإسلامية وظهور الفرق والجماعات والطوائف التي تتناحر فيما بينها ويكفر بعضها البعض الآخر ومرد ذلك كله عوج في الفهم وقلة في الفقه ﴿وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ﴾ (الإسراء: 36)، وهوى في النفس ﴿فَلَا تَتَّبِعُوا الْهَوَىٰ أَن تَعْدِلُوا﴾ (النساء: 135) ﴿وَإِنَّ كَثِيرًا لَّيُضِلُّونَ بِأَهْوَائِهِم بِغَيْرِ عِلْمٍ﴾ (الأنعام: 119)، وإعجاب بالرأي وافتتان بالذات.. إذا رأيت شحًا مطاعًا وهوى متبعًا ودنيا مؤثرة وإعجاب كل ذي رأي برأيه... وبطر للحق وغمط للناس «الكبر بطر الحق وغمط الناس»، وكل هذا حذر منه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: «لا تختلفوا فتختلف قلوبكم»، وقوله: «لا تختلفوا فإن من قبلكم اختلفوا فهلكوا».

يقول الإمام مالك: لا يؤخذ العلم من أربعة وهم: السفيه وصاحب الهوى والكذاب والذي لا يعرف ما يحمل ويحدث به.

ويقول د. طه العلواني: بدأنا نرى شبابًا ينتسبون إلى السلفية وآخرين إلى أهل الحديث وفريقًا إلى المذهبية وآخرين يدعون إلى اللامذهبية وبين هؤلاء وأولئك تتبادل الاتهامات المختلفة من التفكير والتفسيق والنسبة إلى البدعة والانحراف والعمالة والتجسس ونحو ذلك. فهل هذا يرضى الله؟

س: ما أهم واجبات المتحاورين؟

العقيل: الواجب على المتحاورين أن يتصوروا فكرة الحوار وموضوعه تصورًا كاملًا قبل أن يدلوا بدلائهم فيه، فالحكم على الشيء فرع عن تصوره، كما أن عليهم أن يستوعبوا مقولة الطرف الآخر ثم يبينوا هزالها وضعفها ويقدموا البديل الأصلح مكانها، مع الحذر الكامل من الغمز أو اللمز بالآخرين أو تسفيه آرائهم أو التعالي عليهم أو الحرص على هزيمتهم أو الشغب بالصراخ ورفع الصوت على أصواتهم.

بل الواجب مداراتهم لكسب قلوبهم وإشعارهم بأننا طلاب حق نبحث عنه وننشده ونسعى لالتزامه وتبنيه حيثما وجدناه. وهذا هو الأسلوب الكريم الذي يحفظ للإنسان كرامته فلا تأخذه العزة بالإثم ولا يتشبث بالباطل رغم انكشافه، بل يميل إلى الحق لوضوحه وقوة براهينه وجمال عرضه وحسن تقديمه.

س: هل يمكن اعتبار الخلاف في وجهات النظر ظاهرة مرضية؟

العقيل: لا، فالخلاف في وجهات النظر ليس مرضًا بل هو ظاهرة صحية إذا كان المجتهد قد انتهى إلى رأيه بعد تحري الحق والبحث عن الأدلة والتزم الصادق من القول ونقل عن العدول من الرواة، ووازن بين الآراء فهو مأجور مثاب حتى لو أخطأ في اجتهاده.

والله الذي وهب العقول لعباده وجعلها متفاوتة في الإدراك والمواهب، ومتباينة في الفهم وأحكامها، ولكنه سبحانه وتعالى جعل لنا في الكتاب والسنة العروة الوثقى التي تعتصم بها ونرجع إليها في كل ما نختلف فيه، وما اختلفتم فيه من شيء فردوه إلى الله والرسول، فالاختلاف الذي وقع في سلف هذه الأمة لم يتجاوز حدوده، بل التزمت آدابه، وكان ظاهرة من الظواهر الإيجابية في حركة الفكر والاجتهاد الإسلامي على مدى العصور.

يقول د. العلواني في كتابه القيم «أدب الاختلاف في الإسلام»: «لقد كان المؤمنون المخلصون يؤملون أن تنطلق هذه الصحوة الخيرة لتردم ما أحدثته الأفكار الكافرة والملحدة والعقائد الزائفة المنحرفة من هوة سحيقة في كيان هذه الأمة التي اجتالت الشياطين عقول وأفئدة الكثير من أبنائها، وتطهر قلوبهم من ذلك الزيغ لتحل محله العقيدة الإسلامية الصحيحة، ثم تنطلق برسالة الله إلى هذا العالم الفسيح فتعلو كلمة الله في الأرض.. ولكن ما يحز في النفس أن يعمل بعض أبناء المسلمين على تحطيم أجنحة الصحوة وتكبيلها بقيود الخلاف غير المنضبط حول ما يستحق من الأمور وما لا يستحق الأمر الذي شغل المسلمين بأنفسهم، وبدد الكثير من طاقاتهم وخلط أمامهم الأشياء خلطًا عجيبًا جعلهم لا يفرقون بين الهنات الهينات وعظائم الأمور، وبين يسيرها وجليلها، فكيف يمكن لقوم هذا شأنهم أن يعالجوا قضاياهم بحسب أهميتها وأن يرتبوا الأمور بشكل يجعلهم قادرين على استئناف مسيرة الحياة الإسلامية؟!

س: وما رأيك بإثارة الخلاف بين المسلمين؟

العقيل: أن إثارة الخلاف بين المسلمين، أو تنمية أسبابه خيانة عظمى لأهداف الإسلام وتدمير لهذه الصحوة المعاصرة التي أحيت الأمل في النفوس، وتعويق لمسيرة الإسلام وتشتيت لجهود العاملين المخلصين لا يرضى الله جل شأنه، ولذلك فإن من أكثر وأهم واجبات المسلمين اليوم عامة والدعاة منهم بخاصة بعد الإيمان بالله تعالى: العمل على توحيد فصائل حملة الإسلام ودعاته، والقضاء على كل عوامل الخلاف بينهم، فإن كان لا محالة فليكن في أضيق الحدود، ومن ضمن آداب سلفنا الصالح، ولا يمنع اختلاف الآراء من التقاء القلوب لاستئناف الحياة الإسلامية الكريمة ما دامت النية خالصة لوجه الله تعالى وعندها فلن يعدموا التوفيق والتأييد.

س: وكيف يحسم الخلاف بين المتحاورين؟

العقيل: إن الذي يحسم الخلاف هو أن يتصف المحاورون والدعاة إلى الله بالبعد عن مواطن الخلاف، لأن الخلاف في الفرعيات أمر واقع في القديم والحديث وسيبقي إلى يوم القيامة، وقد كان واقعًا بين الصحابة أنفسهم وهم خير القرون، وحسب المسلمين اليوم أن يجتمعوا على ما يصير به المسلم مسلمًا، كما يحسم الخلاف التدرج في الخطوات بين المتحاورين وفي دعوة الناس إلى الإسلام فالصبر والمصابرة والجد والمثابرة والعمل الدائب وإيثار الناحية العملية هي أسلم الطرق للوصول للهدف.

يقول الإمام الشهيد حسن البنا يرحمه الله: «ألجموا نزوات العواطف بنظرات العقول، وأنيروا أشعة العقول بلهب العواطف، وألزموا الخيال صدق الحقيقة والواقع، واكتشفوا الحقائق في أضواء الخيال الزاهية البراقة، ولا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة، ولا تصادموا نواميس الكون فإنها غلابة، ولكن غالبوها واستخدموها وحولوا تيارها واستعينوا ببعضها على بعض وترقبوا ساعة النصر وما هي منكم ببعيد».

س: ما سبب ضعف الحوار بين الجماعات الإسلامية؟

العقيل: الذي أضعف الحوار بين الجماعات الإسلامية الموجودة اليوم هو تأثر بعضها بأهواء الحكام وتصديقها لمزاعمهم، ومهادنتها للعامة والدهماء وأصحاب الهوى وضعاف العقول في الشارع العربي الذين يتأثرون بالدعايات الكاذبة ويركضون خلف كل ناعق يزخرف لهم القول ويعطيهم معسول المواعيد والأماني، فيصدقونه وينقادون لأكاذيبه ويجعلونه البطل والزعيم المنقذ والمخلص وهو في الحقيقة عبد من عبيد الشرق أو الغرب، وأسد غضنفر على شعبه البائس المسكين:

عبيد للأجانب هم ولكن

على أبناء جلدتهم أسود

وللتفريق بين المصلحة الشخصية والمصلحة العامة عند الحوار يجب النظر في حالة المتحاورين وسيرة كل منهم، فمن غلب على حاله الاستقامة والصدق والإخلاص وتحري الحق وكان معروفًا بذلك لدى الناس فهذا نحسن الظن به ونعتبر أن حواره وخلافه لا يقصد من ورائه المصلحة الشخصية بل المصلحة العامة، ومن كان على غير ذلك بأن كان مجهول الحال أو سيئ السيرة والسلوك أو متقلب المواقف والأحوال أو راكضًا وراء المطامع الدنيوية أو منافع اللسان مرتزقًا فهو صاحب مصلحة شخصية لا يقبل حواره ولا يسمع لكلامه بل ينبذ بعيدًا عن موطن الحوار الهادف البناء.

س: كيف يمكن إحياء مبدأ الحوار؟

العقيل: ولإحياء مبدأ الحوار على أسس مقبولة لابد من الالتزام بما التزم به سلف هذه الأمة التي اتخذت منهج القرآن الكريم منهجها، والأسلوب النبوي الشريف طريقها، وسارت تدعو إلى الحق وتلتزم به وتدعو وتعمل من أجله وتجاهد لإحقاقه وتستشهد في سبيل الله لإعلاء كلمة الإسلام ورفع راية لا إله إلا الله وتطبيق شرع الله في أرض الله بالدعوة الحكيمة والموعظة الرقيقة والكلمة الطيبة والسيرة العطرة والعمل الصالح والكلام اللين والوجه المشرق والتغاضي عن الزلات وستر العورات والتماس الأعذار وإحسان الظن بالمسلمين وإشعارهم بالمحبة والأخوة والتعاون معهم وبذل الجهد لمساعدتهم والوقوف إلى جانبهم وقضاء حاجاتهم وتنفيس كربهم وحل مشكلاتهم وعدم المن عليهم أو التعالي أو التطاول بل التواضع والتطامن، واحترام الكبير ورحمة الصغير، ونجدة الملهوف وفك الأسير ومساعدة المحتاج وعلاج المريض إلى غير ذلك مما يفتح القلوب قبل العقول، فإذا فتح القلب فتح العقل وصار الحوار تظلله المحبة والاحترام المتبادل والثقة والحرص على الوصول إلى الحق دون تباغض ولا تدابر ولا شحناء ولا جدال ولا شقاق.

هذا هو الأسلوب الإسلامي الذي يجب على الجماعات الإسلامية والدعاة إلى الله في كل مكان الالتزام به والعمل بمقتضاه ففيه النجاح والفلاح والفوز بالدنيا والآخرة.

نسأل الله أن يجمع كلمة المسلمين ويوحد شعوبهم ويهدي قادتهم وينفعنا بالعلماء العاملين الصالحين المصلحين الصادقين أنه ولي ذلك والقادر عليه، وآخر دعوانا أن الحمد الله رب العاملين.

الرابط المختصر :

موضوعات متعلقة