العنوان أدب (العدد: 697)
الكاتب مجلة المجتمع
تاريخ النشر الثلاثاء 25-ديسمبر-1984
مشاهدات 57
نشر في العدد 697
نشر في الصفحة 40
الثلاثاء 25-ديسمبر-1984
محطة
يحبون جرحي! لأبتاع من خبزهم فأنام ويخشون سيفي!!
لأني إذا ما امتشقت الحسام،
رجعت لأكل من خبز أمي
فأشتاق للقمح في سهل يافا
وهم يرفضون،
بأعرافهم أمنياتي وخوفي
لهذا مضيت،
وفي ساعدي العزم والمستحيل
لهذا مضيت،
حملت إلى البحر جرحي وسيفي
وحبي وخوفي
م. عبد الله
رابطة
للأدب الإسلامي
وردنا من الهيئة التأسيسية لرابطة الأدب الإسلامي، نسخة من الإعلان عن قيام رابطة الأدب الإسلامي برئاسة الشيخ الداعية أبي الحسن الندوي حفظه الله، ونظرًا لأهمية الحدث، فإننا نثبت هنا هذا الإعلان باعتباره وثيقة تاريخية في مسيرة الأدب الإسلامي، نأمل لها أن تأخذ دورها الطليعي في بلورة تجاه إسلامي في الأدب والنقد المعاصرين.
أسباب إنشاء الرابطة:
إن غربة الأدب الإسلامي وسيطرة الأدب المزور على العالمين العربي والإسلامي وواجب الدعوة إلى الله عن طريق الكلمة الأصيلة الملتزمة، كل ذلك يدعو الأدباء الإسلاميين إلى إنشاء رابطة تجمع صفوفهم وتشد كل واحد منهم بعضد أخيه، وترفع صوتهم وتقفهم على واجبهم أمام تجمعات الأدباء المنحرفين، وتهيئ لهم أن يتعاونوا لتأصيل نظرية الأدب الإسلامي كي تواجه نظريات الماركسيين والليبراليين والوجوديين في الأدب وغير ذلك من المذاهب الأدبية غير الإسلامية في العالم.
أهداف الرابطة
تهدف الرابطة إلى تحقيق الأهداف التالية:
أولًا: تعريف الأدباء الإسلاميين- على اختلاف لغاتهم وأجناسهم- بعضهم ببعض، وجمع كلمتهم وإقامة التعاون بينهم ليكونوا قوة إسلامية سلاحها الكلمة الأصيلة الملتزمة بالإسلام.
ثانيًا: العمل على تأصيل نظرية الأدب الإسلامي وإظهار الملامح السائدة في الأدب الإسلامي قديمة وحديثه.
ثالثًا: تحقيق مبدأ عالمية الأدب الإسلامي.
رابعًا: العمل على تأصيل نظرية النقد الإسلامي، على أن تتصف بالموضوعية والنصف والبعد عن القوالب المستوردة والأساليب المبهمة.
خامسًا: رسم منهج إسلامي مفصل للفنون الأدبية الحديثة:
ا - القصة.
ب -المسرحية.
ج -السيرة الأدبية.
سادسًا: الاهتمام بالتفسير الإعلامي للأدب والعمل على إنجازه.
سابعًا: إعادة كتابة تاريخ الأدب العربي من وجهة نظر إسلامية.
ثامنًا: إظهار صلة الأدب الإسلامي الحديث بالأدب القديم والرد على المحاولات الداعية إلى الانفصام بين أدب أمتنا في الماضي والحاضر.
تاسعًا: دراسة الأدب الإسلامي المعاصر في البلاد الإسلامية وإظهار الخصائص المشتركة للأدب الإسلامي في العالم.
عاشرًا: القيام بدراسات موسعة لعدد من الأدباء الإسلاميين، وبخاصة الذين صاغوا أدبهم بإحدى لغات الشعوب الإسلامية.
حادي عشر: تعريف الشعوب الإسلامية بآداب بعضها بعضًا بترجمة آثارها الأدبية إلى عدد من لغات الشعوب الإسلامية الأخرى.
ثاني عشر: تشجيع الأدب الذي يهتم بقضايا المرأة المسلمة وتشجيع نتاج الأدبيات المسلمات.
ثالث عشر: رسم منهج إسلامي لأدب الأطفال واليافعين والشباب.
رابع عشر: التصدي للدعوات الأدبية المشبوهة والمنحرفة.
خامس عشر: مناصرة حركات التحرر الإسلامي والإسهام فيها بالكلمة الجريئة الأصيلة.
سادس عشر: الدفاع عن حرية الفكر والتعبير بما لا يتعارض مع الشريعة الإسلامية.
سابع عشر: الدفاع عن حقوق الأدباء الإسلاميين المعنوية والمادية.
ثامن عشر: تهيئة وسائل النشر والتوزيع لأدباء الرابطة بجميع الوسائل الممكنة.
مبادئ عامة:
إن رابطة الأدب الإسلامي تنطلق في أهدافها وأعمالها واختيار أعضائها من الالتزام بالمبادئ التالية:
أولا: الأدب الإسلامي هو التعبير الفني الهادف عن الإنسان والحياة والكون في حدود التصور الإسلامي لها.
ثانيًا: الأدب الإسلامي أدب ملتزم والتزام الأديب فيه التزام عفوي نابع من التزامه بالعقيدة الإسلامية ورسالته جزء من رسالة الإسلام العظيم.
ثالثًا: الأدب طريق مهم من طرق بناء الإنسان الصالح والمجتمع الصالح وأداة من أدوات الدعوة إلى الله والدفاع عن الشخصية الإسلامية.
رابعًا: الأدب الإسلامي مسؤول عن الإسهام في إنقاذ الأمة الإسلامية من محنتها المعاصرة والأدباء الإسلاميون أصحاب ريادة في ذلك.
خامسًا: الأدب الإسلامي حقيقة قائمة قديمًا وحديثًا يبدأ من القرآن الكريم والحديث النبوي ومعركة شعراء الرسول صلى الله عليه وسلم مع كفار قريش ويمتد إلى عصرنا الحاضر ليسهم في الدعوة إلى الله ومحاربة أعداء الإسلام والمنحرفين عنه.
سادسًا: الأدب الإسلامي هو أدب الشعوب الإسلامية على اختلاف أجناسها ولغاتها وخصائصه في الخصائص الفنية المشتركة بين آداب الشعوب الإسلامية كلها.
سابعًا: يقدم التصور الإسلامي للإنسان والحياة والكون- كما نجده في الأدب الإسلامي- أصولًا لنظرية متكاملة في الأدب والنقد وملامح هذه النظرية موجودة في النتاج الأدبي الإسلامي الممتد عبر القرون المتوالية.
ثامنًا: يرفض الأدب الإسلامي أي محاولة لقطع الصلة بين الأدب القديم والأدب الحديث بدعوى التطور أو الحداثة أو المعاصرة ويرى أن الحديث مرتبط بجذوره القديمة.
تاسعًا: يرفض الأدب الإسلامي المذاهب الأدبية التي تخالف التصور الإسلامي والأدب العربي المزور والنقد الأدبي المبني على المجاملة المشوهة أو الحقد الشخصي كما يرفض لغة النقد التي يشوهها الغموض وتفشو فيها المصطلحات الدخيلة والرموز المشبوهة.
ويدعو إلى نقد واضح بناء.
عاشرًا: يستفيد الأدب الإسلامي من الأجناس الأدبية جميعها شعرًا ونثرًا ولا يرفض أي شكل من أشكال التعبير ويعنى بالمضمون الذي يحدد طبيعة الشكل الملائم للأداء.
حادي عشر: إن رابطة العقيدة هي الرابطة الأصلية بين أعضاء الرابطة جميعًا ويضاف إليها أصرة الزمالة الأدبية التي تعد رابطة خاصة تشد الأدباء الإسلاميين بعضهم إلى بعض، ووحدة المبادئ والأهداف التي يلتزمون بها.
والله ولي التوفيق.
المجتمع: نرجو من الله تعالى أن يأخذ بيد الإخوة القائمين على هذا العمل الطيب إن شاء الله، وأن يوفقهم لإخراجه إلى النور حتى يعم نفعه المسلمين أجمعين، هذا ويمكن مراسلة الرابطة على عنوانها:
الهند- لكناو ٢٢٦٠٠٧- ص . ب ٩٣
P.O. Box 93
Lucknow 226007 INDIA
سنوات الردّة «2»
شعر محمد مأمون نجم
ما زلت على صحراء العمر أجرجر أذيال الخيبه،
والحزن يهيم على وجهي والغربة تملأني غربه،
أبحث في كتب أجهلها عن حل معادلة صعبه،
أترقب مولد نور يخرج من رحم التكيه:
من جرح جريح،
من أنة كثبان تكوى.. تتلوى تحت سياط الربح،
ومن ليل يقضي نحبه!!
لكن أنواري مطفأة وهمومي بيداء رحبه....
أبحث عن شيء أجهله يمنحني يومًا ما حُبَّه؟
أستغرب.. كيف سألقاه ومنافذ روحي محتجبه؟!
ما أشقى رجًلا جاء يحب ولم يحضر معه قلبه..؟!
قالوا: «في الجنة- في الطرف الغربي من الدنيا يتهشم طوق»
«يترجل كل الفكر بها ويحط على كتفيها الشوق»
قالوا: «وبها نهر نشوان»
يتماوج بردًا وسلامًا
ويفتت عطشًا من صوان،
ومشيت إليها منغمسًا بلهيب هجير ليس يطاق
كانت خطواتي يحفزها للمغرب وغايات الأبواق
أقفز من فرح العصفور وكالأنهار وكالأشواق،
إن صح النبأ فأفراحي ستضيف إلى عمري عمرًا.
وسأنهي الحرب وأخرج من ميدان شقائي منتصرًا.
إن صح النبأ فإني قد أشهرت على عطشي «نهرا»!
وأتيت النهر ليطفئ في قلبي ظمأ.. وشقاء سنين....
واكتظ «النهر» برايات تتباهى بنجوم خمسين...
«اشرب»!
وشربت وراح الملح يعنف في العطش الهون
عطشًا لا يوصف بالكلمات
وأقل الوصف له أني: «جلدي يتشقق تحت الشمس وفي حلقي غرزت سكين»
وعرفت قوانين الأشياء
أصبحت خبيرًا بالأوغاد والأنذال وبالسفهاء...
لكني قبل معاينتي للمنتعلين ضمائرهم...
والمتخذين عباءات ووجوها في جلد الحرباء!
ما كنت لأعلم معنى أن يرتفع الإنسان لأسفل..!
أو أن يتقدم نحو وراء!
وغداة أنا راهنت على «النار الحمرا» و«أجاج الماء»
ما كنت لأعلم أني قد راهنت على خيل عرجاء...
موضوعات متعلقة
مشاهدة الكل
