العنوان نشأة العصبة الهاشمية ذات الفكر الرافضي في مصر
الكاتب مجلة المجتمع
تاريخ النشر الثلاثاء 31-أغسطس-1982
مشاهدات 60
نشر في العدد 585
نشر في الصفحة 24
الثلاثاء 31-أغسطس-1982
أعلن أخيرًا في مصر عن اكتشاف تنظيم سري ديني أطلق عليه «العصبة الهاشمية» سرعان ما أفرج عن أعضائه- جميعًا دون استثناء بما فيهم زعيمهم المعروف «بالعربي» أو أحيانًا «المهدي» وفهم الناس أنها جماعة إسلامية لا تختلف في عقائدها وتوجهاتها الدينية عن الجماعات الإسلامية التي تصر على تطبيق شرع الله في مصر وسائر البلاد الإسلامية.
- الجماعات الإسلامية
لكن المتابع للتيارات الدينية ومصادرها في الآونة الأخيرة في مصر عليه أن يدرك أمرين:
أولهما/ أن هناك الجماعات الإسلامية وهي الجبهة الوحيدة التي تصطدم مع الحكومة بخصوص تطبيق الشريعة الإسلامية وتتحمل في ذلك كل الآلام والمحن صابرة محتسبة ومعينها وزادها الثقافي في كتاب الله وسنة نبيه كما فهمها وطبقها السلف الصالح والخلف الأمين من هذه الأمة الإسلامية ولسنا هنا في معرض شرح وتفصيل الجماعات الإسلامية لأنها رغم التشرذم والتفرق المفروض عليها من قبل أعداء الله تصب في النهاية في هدف واحد ألا وهو تطبيق شرع الله.
- واقع الحركة الصوفية
ثاني الأمرين أن هناك الحركة الصوفية في مصر والتي يربو عدد أعضائها على ستة ملايين كما نشرت إحدى الصحف القاهرية ورغم وجود المستنيرين وأصحاب الثقافات العالية في أوساط الطرق الصوفية إلا أنها تعتبر حركة سلبية في ميدان المطالبة والإصرار على تطبيق شرع الله في مصر ومما يؤخذ عليها- وهو كثير- تحالفها الدائم مع أي نظام حكم في مصر واعتمادها ماديًا ومعنويًا على أجهزة الدولة فالمجلس الصوفي الأعلى في مصر يعتبر هيئة رسمية له اعتماداته المادية من خزينة الدولة، كما أنه لا يتخلف مسئول عن تمثيل رئيس الجمهورية في احتفالات الصوفية وموالدهم التي لا تنقطع على مدار العام مقابل هذا يمثل الصوفية للنظام زخمًا هائلًا في إخراج الاستفتاءات والانتخابات بصورة التسعة والتسعين بالمائة المشهورة وهم قطاع مسالم يمثل الإسلام الرسمي الذي لا يتعدى إقامة الصلوات وحضور الموالد والاحتفالات الدينية والطواف بالأضرحة والذبح لها لا أكثر... ماذا يريد الحاكم أكثر من هذا؟ لم تشهد المعتقلات أن زج فيها بطريقة صوفية؛ لأنها تقيم حلقات الذكر في الميادين العامة أو لأي سبب آخر ذلك لأنها أثرت السلامة منذ زمن بعيد ورفعت شعار «دع الخلق للخالق» «وما قدر سوف يكون».
وأصبحت رؤية النبي يقظة ومنامًا هي الهدف الأسمى والوصول إلى درجة الكشف والقرب والجمع وجمع الجمع وبسط البسط أهداف يفنى المريد فيها عمره بينما تجتاح العالم الإسلامي جيوش الأعداء واستشرى الفساد في كل مجتمعاتنا وشمل حتى موالد الأقطاب والأغواث من أوليائهم أحياء أو أمواتًا.
مفاهيم الصوفية تميل دائمًا إلى إيثار السلامة وترك ما لله لله وما لقيصر لقيصر وهذا سر ركون كثير من مشايخ الأزهر إلى الطرق الصوفية بل وأقيمت لبعضهم أضرحة وموالد يجتمع فيها المريدون سنويًا وأقرب مثال مولد «الشيخ عبد الحليم محمود» ويتزعم كثير من هذه الطرق مشايخ أزهريون لا يغيرون فيها منكرًا ولا يبلغون شرع الله وحكمه كما فهموه وتعلموه من كتاب الله... لكن منطق إيثار السلامة جعل كتب ابن عربي وطبقات الشعراني وكتب النبهاني ودلائل الخيرات هي المصادر الثقافية واختفت من مجالسهم كتب السلف وأصبح ابن تيمية العدو الأول لرجال الحكومة في مصر وللصوفية خاصة وهكذا جسد ابن تيمية هذا التحالف بين الطرفين هذه نظرة سريعة عن واقع الصوفية ودورهم في مصر حتى يمكن أن نصل إلى تقديم العصبة الهاشمية التي أعلن عنها أخيرًا.
- العصبة الهاشمية
معروف أن هناك خطأ أو إطارًا لا يمكن أن تتجاوزه الطرق الصوفية وهو الخوض في المسائل السياسية أو انتهاج فكر يطالب بتطبيق شرع الله أما داخل الإطار فلأي طريقة صوفية أن تتبع النهج الذي تراه مناسبًا لحالتها الروحية فهذا شاذلي وهذا دسوقي وهذا ضيفي وهذا إدريسي وهذا نقشبندي وهذا تيجاني وهذا برهامي حتى بلغت الطرق أكثر من ستين طريقة لا يوالي أتباع الطريقة إلا شيخهم ولا يعرفون إلا الأوراد التي يحددها لهم هذا الشيخ ومن بداية معاهدة المريد للشيخ لا يحق له المعارضة أو الاستفسار فيما يصدر إليه من شيخه ومن اعترض انطرد كما يقولون، وسط هذا الكم الهائل لم يستطع المجلس الصوفي الأعلى الإشراف الدقيق والمتابعة المستمرة؛ لرصد التيارات الجديدة والانحرافات التي قد تنشأ أحيانًا عن المفهوم العام للطرق الصوفية وبناءًا عليه ظهرت العصبة الهاشمية وذلك عندما نزح الشيخ العربي هذا من منطقة الدلتا منذ سنين واختار منطقة جنوب الصعيد وبالتحديد قرية المغالة التابعة لمركز أدفو في محافظة أسوان ودفعه إلى هذا الاختيار اعتبارات معينة تساعده على نشر فكرة ذلك منها أن هذه المنطقة لا ينتشر فيها التعليم كثيرًا حتى الآن وهي لأسباب تاريخية- لا يتسع المجال لسردها- فاطمية النزعة تنتشر فيها الأفكار الصوفية بكل سهولة ويسر وأي داعية هناك يستطيع التغلغل بأفكاره ما دام يمكنه التستر بحب آل البيت؛ لأن هذه المنطقة تسود فيها قبائل فاطمية النسب تتصل تاريخيًا بالدولة الفاطمية.
نزل الشيخ العربي كما ذكرنا في قرية المغالة عند رجل فقير يسمى الشيخ محمد كل ما يعرفه الرجل من أمر دينه أن زيارة قبر أبي الحسن الشاذلي في منطقة البحر الأحمر تعد ربع حجة، وتنازل هذا الرحل الفقير عن جزء من بيته للشيخ العربي وفيما بعد زوجه ابنته- وهكذا أسس الشيخ العربي القاعدة لنشر دعوته فأثر الاعتكاف وعدم الاختلاط بالناس وفي نفس الوقت استطاع اصطياد أتباع قاموا بنشر قصص كراماته ورؤياته المنامية التي يلتقي فيها بالنبي بل زادوا أنه يلتقى بالحضرة النبوية يقظة.
هذه الإشاعات تلقى رواجًا شديدًا في مثل البيئة التي ذكرنا وفجأة وفي سنوات قليلة ظهر العربي ذلك الرجل الذي يعيش في كنف رجل فقير ثريًا استطاع تمويل مولد يقام سنويًا أمام داره التي أعيد بناؤها وبنيت بجوارها ساحة أو ديوانية تتسع للمئات يحج إليها المريدون يأكلون فيها ما لذ وطاب صباح مساء... وهبطت الخيرات من حيث لا يدري الناس غير أنهم أرجعوا الأمر إلى بركات الشيخ التي حلت على القرية الفقيرة ومرت الحال إلى أن تولى نشر دعوة الشيخ العربي ذلك التاجر الفاشل المفلس أحمد أبو الحسن الذي أقام مسجدًا في قرية المغالة بلغت تكاليفه الآلاف من الجنيهات وأطلق عليه كلمة «حسينية» بدلًا من مسجد علاوة على أن الشيخ العربي لا يصلي الجمعة ولا يحضر جماعات المسلمين ولو مرة خلال إقامته في القرية وعلل أتباعه الذين كانوا يقلدونه أن الشيخ في خلوة روحية دائمة مع الله لا حاجة معها أن يحضر المساجد واستخدم العربي نائبه أحمد أبو الحسن في نشر مبادئه في أوساط شعب أسوان وبدأ بأسلوب الإغراء المادي والإغداق السخي على الأتباع من أين لهم هذا الانفاق وأحمد أبو الحسن تاجر مفلس والعربي شيخ فقير كما يدعي؟ لكن هذه الآلاف وإقامة أحمد أبو الحسن في أجنحة خاصة في فنادق القاهرة ومدن مصر أمر لم يكشفه أحد وكان يمكن لهذه الجماعة أن تندرج في الطرق الصوفية لولا خروجها بمبادئ وأفكار أثارت الناس عليهم.
- من أفكار العصبة الهاشمية
1- أنهم لا يعتمدون في علمهم الديني على الكتب الدينية وإنما على التلقي المباشر عن الحضرة النبوية وكان يقف نائب الجماعة في المناسبات ويقول للناس سأروي لكم حديثًا «طازة» أي جديدًا تلقيته عن الحضرة النبوية الآن.
2- اعتمادهم على أقوال الشيخ العربي المستمدة من فكر الرافضة وتقديمها على كل قول للأئمة الأربعة حتى لو كان حديثًا صحيحًا أو آية والتي كثيرًا ما يجدون لها تأويلًا عجيبًا وهذا ما دفعهم إلى تجاهل العلماء والتشنيع على وعاظ الأزهر إلا الذين يمشون في ركابهم ويداهنونهم.
3- الغلو في مشايخهم حتى أن الأمر لا يقتصر على موهبة الكشف والتي تعني أن شيخهم رزق البصيرة ورفع عنه الحجاب بل يرى ما لا يراه الناس ويتجاوز علمه حدود الزمان والمكان أي يعلم الغيب فالعارف بالله عندهم في مرتبة الفناء أي فناء ذاته في ذات الله ولا حول ولا قوة إلا بالله.
4- التمهيد لفكرة ظهور المهدي بين أوساط الناس على أن يكون العربي هو المهيأ لها مكانة إذا ما سنحت الظروف.
5- للقرآن ظاهر وباطن فالظاهر ما يتداوله العلماء الرسميون أما الباطن فلا يدركه إلا العارفون بالله كشيخهم ونائبه الذي ينشر على الناس كلامًا غريبًا.
6- لكل طريقة صوفية ورد ومنهج معروف ومتداول بين أتباع الطريقة إلا هذه الجماعة فيتم وردهم عن طريق التلقي بين نقيب المجموعة والأتباع وينتهي التلقي الأخير عند رسول الله الذي تم الاتصال به يقظة ومنامًا من قبل شيخهم العربي ونائبه.
7- حرصهم الشديد على تنمية العلاقات مع رجال السلطة الممثلين برجال الأمن والمباحث بهدف فتح المجال أمامهم لنشر طريقتهم وبناء الحسينيات في المنطقة وإرهاب الجماعات الأخرى- والعلاقة القائمة بينهم وبين المباحث «بغض النظر عن الطرف الحريص عليها» أفادتهم في إطلاق سراحهم أخيرًا بعد أن تم القبض عليهم بسبب مصادماتهم المستمرة مع الجماعات الأخرى، ولوحظ في صداماتهم أن كثيرًا من أعضاء هذه الجماعة يملكون السلاح لإرهاب الناس واستخدمه الشيخ عربي بالفعل في إحدى فتنه التي أثارها في قرية المغالة.
وأخيرًا يبقى أمر التمويل وظهور الثراء السريع على الشيخ ونائبه والعطاء السخي الذي يغدقونه على الأتباع والمريدين وعلى فرائسهم من الشباب الفقير المحروم أمام هذا الأمر واعتمادًا على شواهد وقرائن ملموسة- يمكن القول بأن هذه الجماعة ذات الفكر الرافضي تمول من الخارج من بعض مواطني تلك المناطق التي ترى أن الوقت قد حان لنشر فكرهم وأين في مصر؟ ولماذا؟ لأنها أرض ما زالت تنبض فيها جذور الرافضة وتاريخهم لم يبل بعد هكذا قالوا.... والعجيب رغم خطورة أفكارهم تطلق السلطات سراحهم لعدم خطورتهم على الأمن، وإن دل هذا على شيء فإنما يدل على عدم معرفة السلطات في مصر بمصادر الخطر الحقيقي.
موضوعات متعلقة
مشاهدة الكل
