أهل السُّنة.. بيت واحد وغرف كثيرة

مشهدٌ صار يتكرر حتى كدنا نألفه: شابّان يصلّيان في صفٍّ واحد، خلف إمامٍ واحد، ثم يفترقان وقد رمى أحدهما الآخر بأنه «أشعريٌّ ضالّ»، وردّ عليه الثاني بأنه «وهابيٌّ مجسِّم».

وليس هذا من نسج الخيال؛ فإنه صدى ما يتوالى في زماننا من تلاسنٍ بين بعض أدعياء منهج السلف، الذين ينتقصون الأشاعرة والماتريدية ويصمونهم بأنهم «فرقة ضالة»، وأدعياء المذهب الأشعري، الذين يصفون مخالفيهم بأنهم «وهابية» حتى ساغ هذا الوصف عندهم مساغ السبّ والشتم.

ولو سألتَ الشابين عن أصل المسألة التي يتراشقان بها لأعياهما الجواب، ولو رجعتَ إلى الأئمة الذين ينتسبان إليهم لوجدتهم قد تنازعوا فيها، ثم بقي بعضهم يذكر بعضًا بالخير.

أهل السنة بيت واحد

والفكرة التي تقوم عليها هذه المقالات كلها فكرةٌ واحدة؛ أن أهل السُّنَّة -أهل الحديث والأشاعرة والماتريدية- بيتٌ واحد تجمعه غايةٌ واحدة هي تنزيه الله تعالى، وأن ما بينهم من خلافٍ يُدار بقواعد العلم والأدب، لا بالتكفير والتبديع.

هو بيتٌ واسع كثير الغرف، قد يرتّب أهل غرفةٍ أثاثهم على غير ما يرتّبه أهل الأخرى، ولكنهم جميعًا يقرؤون القرآن الذي نقرأ، ويصلّون إلى القبلة التي نصلي إليها، ويحبون النبي صلى الله عليه وسلم كما نحبه.

العقيدة أولًا؟

وقد يسأل سائل: لماذا نبدأ من العقيدة، والناس أحوج إلى ما يُصلح معاشهم؟ والجواب أن كثيرًا من صور الانحراف في القول والسلوك لم يكن لها من سبب إلا البعد عن فهم أصول هذا الدين، بل إن العمل الصالح نفسه موقوفٌ قبوله على صحة الاعتقاد؛ لأن الانحراف عن العقيدة انحرافٌ عن الإيمان، والله تعالى لا يقبل من كافرٍ عملًا⁽¹⁾.

وليست العقيدة معارف تُلقن للحفظ ثم تُترك، بل هي التزامٌ يصبغ حياة المسلم كلها؛ في الفكر بأن يجعل الوحي مصدرًا معتبرًا للمعرفة بما غاب عنه، وفي العبادة بأن يحافظ على صيغ الشعائر كما حدّها الوحي طريقةً ومقدارًا وتوقيتًا، وفي السلوك بأن يتصرف وفق نظامٍ من القيم لا يحيد عنه.

وإلى ذلك أشار النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: «لَا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى يُحِبَّ لِأَخِيهِ مَا يُحِبُّ لِنَفْسِهِ»⁽²⁾؛ ولذلك أطلقت نصوص الشرع اسم الإيمان على الأعمال كالصلاة في قوله تعالى في صلاة الصحابة إلى بيت المقدس قبل تحويل القبلة: (وَمَا كَانَ ٱللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَٰنَكُمۡۚ) (البقرة: 143).

قال القاضي عياض: «فقد أطلق الشرع على الأعمال اسم الإيمان؛ إذ هي منه وبها يتم»⁽³⁾، فمن كان حبُّ الخير لأخيه من إيمانه، كيف يجعل خلافه معه في مسألةٍ اجتهادية سببًا للتراشق والعداوة؟

التباسان يُفسدان الحوار

غير أن التباسَين يُفسدان على كثيرٍ من الناس فهم الخلاف؛ أولهما: أن يُجعل كل خلافٍ في العقيدة في مرتبةٍ واحدة، كأن من خالف في فهم صفة من الصفات كمن خالف في وجود الله!

والحق أن مسائل العقيدة درجات؛ منها أصولٌ لا يسوغ فيها الخلاف، ومنها فروعٌ تتشعب فيها آراء أهل السُّنَّة أنفسهم، ولا يترتب عليها إلا الحكم بالإيمان لأصحاب القولين، وقصدُ التنزيه منهما معلوم، وسابقة الخير في أهلها مشهودة.

وثانيهما: أن يُهوَّن من شأن الخلاف الفقهي في مقابل الخلاف العقدي، فيُظن كل خلاف في الفقه سائغًا، وكل خلاف في العقيدة فاصلًا بين إيمانٍ وكفر.

والصواب أن في كلٍّ منهما أصولًا لا يسوغ فيها الخلاف، وفروعًا أدلتها غير قطعية الدلالة وإن كانت قطعية الثبوت، وفي القرآن نفسه ما يرشد إلى هذا التمييز، قال تعالى: (مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ) (آل عمران: 7)، وسيكون هذا التمييز بين القطعي والظني موضوع القاعدة الثالثة بإذن الله.

ويخفف من حدة هذا الخلاف أن أكثر قضايا العقيدة من الغيب الذي امتدح الله المؤمنين بالإيمان به في صدر كتابه، فقال: (ٱلَّذِينَ يُؤۡمِنُونَ بِٱلۡغَيۡبِ) (البقرة: 3)؛ والعقل البشري واللغة -على اتساع جذورها ودلالات ألفاظها- لا يتسعان للإحاطة بحقائق عوالم الغيب، وإنما شأن ذلك كشأن نعيم الجنة الذي قال الله فيه: (وَأُتُواْ بِهِۦ مُتَشَٰبِهٗاۖ) (البقرة: 25)؛ أسماءٌ نعرفها، وحقائق لا نحيط بها.

فإذا اتفق أهل التنزيه في المجمل لم يضرهم اختلافهم في المفصّل، ما دام القول الآخر محتملًا تقبله اللغة دون تعسف، ولا يمنعه النقل الصحيح.

وقد عُني جماعةٌ من أهل العلم بالتقريب بين الفرق الإسلامية، وعلى رأسها السُّنَّة والشيعة، ولم نجد مبادرات على المستوى نفسه من البحث للتقريب بين مذاهب أهل السُّنَّة أنفسهم؛ بل رأينا من يزيد الفجوة باسم طلب الحق، وهو يخاصم في مسائل الخلافُ فيها معتبر، والمجتهد فيها لا يُبطل اجتهادُه اجتهادَ أخيه.

ولا يخفى أن مرحلة من تاريخنا عرفت محاريب متعددة بحسب المذاهب في بعض جوامع الإسلام، وعلى رأسها المسجد الحرام نفسه، وهي مرحلة مضت، والمفروض أن نكون قد تجاوزناها، فلا نعيد نعرات الفرقة تحت أي شعار ما دمنا متفقين على أصول الدين عقيدة وشريعة.