التعريف بفقه الأسماء الحسنى

من أبواب العلم ما لا ينتهي البحث فيه ولا يقرب أحد من آخره، وعلى رأس تلك الأبواب الأسماء الحسنى، ولا يفتر عزم الباحث فيه رغم الذي يعلمه سلفًا من أن عمره وأعمار الناس تفنى دون نقطة في بحره، بل يبذل فهمه وجميع جوارحه في النهم من تلك النقطة التي تملأ عليه روحه سموًا وعقله نورًا وحياته سعادة.

وكما أن أبواب التجديد في الدين كثيرة ومدارها على دقة فهم النص ودقة معرفة الواقع، فإن الأمر كذلك في الأسماء الحسنى، فمتى ما تسلح المرء بالعلوم الدينية ليفقه الاسم وبالتحققات الواقعية ليعرف آثاره فثم مورد التجديد، وهذا إجمال ما سيُفصّل في تلك المقالات.

وإن لذلك الباب هيبة في النفس يستحي المرء معها ألا يقف على أصول ترشده في خوض غماره، لذا لا بد من البدء بذكر معالم دل عليها الوحي ثم قيدها أهل العلم في فقه أسماء الله الحسنى، وسأقتصر على ذكر بعض تلك الأصول فقط؛ فحُق للتعريف بها وتفصيلها الإفراد في مصنف مستقل.

القواعد التي تُفهَم من نصوص الوحي في فقه الأسماء الحسنى

نُجملها في 7 قواعد من 7 نصوص، هي:

1- قال الله عز وجل: (ٱللَّهُ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ لَهُ ٱلْأَسْمَآءُ ٱلْحُسْنَىٰ) (طه: 8)، ويُفهم منها وجوب إثبات أسماء الله عز وجل له، وأن ذلك من توحيده، وأن الأسماء حسنى؛ أي تبلغ الغاية في الحسن.

2- قال الله عز وجل: (قُلِ ٱدْعُوا۟ ٱللَّهَ أَوِ ٱدْعُوا۟ ٱلرَّحْمَٰنَ أَيًّا مَّا تَدْعُوا۟ فَلَهُ ٱلْأَسْمَآءُ ٱلْحُسْنَىٰ) (الإسراء: 110)، ويُفهم منها أن جميع أسماء الله تدل على ذاته، فهي كلها واحدة باعتبار ذلك، ولكنها متباينة باعتبار معناها الدال على ما احتوته من صفات، ففي الرحمن صفة الرحمة، وفي العزيز صفة العزة، وهكذا.

3- قال الله عز وجل: (وَلِلَّهِ ٱلْأَسْمَآءُ ٱلْحُسْنَىٰ فَٱدْعُوهُ بِهَا وَذَرُوا۟ ٱلَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِىٓ أَسْمَٰٓئِهِۦ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا۟ يَعْمَلُونَ) (الأعراف: 180)، ويُفهم منها وجوب دعاء الله عز وجل بأسمائه الحسنى، وحرمة الإلحاد فيها، وهو الميل فيها عما يجب من تعظيم الله، كتسمية عباده بأسمائه أو الاشتقاق منها لتسمية المعبودات الباطلة، وأن عقاب هؤلاء شديد.

4- قال الله عز وجل: (هُوَ ٱلْحَىُّ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ فَٱدْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ ٱلدِّينَ ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلْعَٰلَمِينَ) (غافر: 65)، ويُفهم منها أن الله عرّف بنفسه جل وعلا بأسمائه وما احتوته من صفات، وكما أن دعاء الله بأسمائه الحسنى توحيد، فادعاء تحقق تلك الأسماء في غيره شرك، وأن الواجب على الناس إخلاص الدعاء لله عز وجل وحده.

5- قال الله عز وجل: (وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ ۚ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَٰئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا) (الإسراء: 36)، ويُفهم منها أن معرفة أسماء الله الحسنى أمر توقيفي، فالأسماء هي ما وردت في نصوص الكتاب والسُّنة ولا مدخل لإثباتها بغير ذلك، ومدخل فقهها تفسير الاسم بالقرآن والسُّنة ولسان العرب الذي نزلا به.

٦- قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «للهِ تبارَك وتعالى تِسعةٌ وتسعونَ اسمًا مَن أحصاها دخَل الجنَّةَ» (أخرجه البخاري (2736)، ومسلم (2677) باختلاف يسير)، وفيه أن من أسماء الله تعالى تسعة وتسعين اسمًا من جمعها في صدره وعرف معناها ودعا الله بها جازاه الله عز وجل عن ذلك الجنة.

7- قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «.. أسألُك بكلِّ اسمٍ هو لك سميتَ به نفسَك، أو علَّمتَه أحدًا من خلقِك، أو أنزلتَه في كتابِك، أو استأثرتَ به في علمِ الغيبِ عندَك» (أخرجه أحمد وغيره بإسناد صحيح)، وفيه أن أسماء الله جل وعلا كثيرة لا تُحصى بعدد معين، وأن منها ما يُعلّمه الله تعالى لبعض خلقه، ومنها ما هو في القرآن، ومنها ما استأثر الله به في علم الغيب.

أصول عظيمة مُستصحبة لفقه الأسماء الحسنى

وهي 5 أصول عزيزة ينول المستصحب لها قدرًا من المعرفة معاني الأسماء الحسنى لا تُنال بغيرها، وهي:

1- اللغة العربية:

فإن مصدر دين الله -القرآن والسُّنة- نزل من السماء بلسان واحد فقط هو اللسان العربي، فهو اللسان القادر على تحمل تلك الحمولة المعرفية العظيمة في ألفاظه وتراكيبه ومعانيه، وأسماء الله الحسنى أشرف أسماء، التي تحمل جِماع الحُسن في جميع ما قصدته من معانٍ، فكان من الطبيعي إشراع باب اللغة العربية لفقهها، وليس من المستغرب أن أول كتاب أُلف مستقلًا في الأسماء الحسنى -فيما وصلنا- وهو كتاب تفسير الأسماء الحسنى لأبي إسحاق الزجاج (المولود 241هـ - 311 هـ) أن يعتمد اعتمادًا أصيلًا في كتابه على لغة العرب في تفسير الأسماء، بذكره كلامهم وأشعارهم وقواعدهم اللغوية.

2- الاشتراك في الاشتقاق:

ويدفعنا استصحاب اللغة العربية إلى معرفة المعاني الدقيقة للأسماء المشتقة من مصدر واحد، مثل معرفة الفرق الدقيق بين الرحمن والرحيم المشتقان من نفس المصدر «ر ح م»، والكبير والمتكبر المشتقان من نفس المصدر «ك ب ر» وهكذا.

3- اقتران ورودها في نصوص الوحي:

فإن من الأسماء الحسنى ما ورد ذكره مقرونًا بغيره، وهذا مما يدل على اشتراك خاص في معنى وتباين في معنى آخر، مثل اقتران أسماء الله عز وجل «الخالق البارئ المصور»، في مشتركة جميعًا في معنى الإيجاد، ولكنْ لكل منها معنى متمايز بخصوص هذا الإيجاد، كاختصاص واحد بأصله وواحد بأنه ما يسبقه عدم وآخر بأن لكل موجود صورة مميزة له، أو اختصاصاً واحداً بالتقدير والثاني بالتنفيذ والثالث بإيجاد الصفة، ومثيل ذلك كما سيأتي بيانه إن شاء الله.

4- الأدعية المأثورة:

ولأن الله عز وجل أمر بدعائه بأسمائه وصفاته؛ فخير هذا الدعاء هو ما ورد من أدعية القرآن والسُّنة، وهي أصل يُعرف به معاني الأسماء الحسنى، فذكر الاسم مقرونًا بدعاء يساعد على فهم معناه بدقة.

5- آثار الأسماء الحسنى في الواقع:

فإن معاني الأسماء الحسنى لها وجود حقيقي في الواقع، فبعضه مدرك بالحواس، وبعضه بالعقل، وبعضه غيب لم نشهده يدل عليه الإيمان بالله عز وجل، ومشاهدة تلك التحققات مرتبة عالية وهي الإحسان، وهي عبادة الله كأنه يُرى من شدة الإيمان به وبأسمائه وصفاته، وهذا باب عظيم حُقَّ له بأن يسمى جنة الدنيا.

فالأصل المعتمد عليه في تلك السلسلة هو استصحاب جميع القواعد المستنبطة من الآيات والأحاديث في معرفة الأسماء الحسنى ومعانيها، التي ذُكرت آنفًا، ومظنة الجديد هو الاجتهاد في فقه معاني الأسماء الحسنى على وجه الدقة، وقدر من تحقق آثارها واقعًا، ودعاء الله عز وجل بكل اسمٍ دعاءً مناسبًا لمعناه بما يبصر به الله عز وجل.