السُّنة النبوية.. وأسطورة «تأخير التدوين»

يشكك بعض المعاصرين من الذين تأثروا كثيراً بمناهج الحداثة ومناهج النقد الكتابي الغربي، وكذلك ما يسمى بـ«القرآنيين»، في حجية السُّنة النبوية وتاريخ تدوينها، زاعمين أنها تأخرت قروناً عن الأصل، ومن ثم ضاعت الأصول، ولم تضبط، وهم يشيرون بهذا إلى الإمام البخاري ومن بعده يرحمهم الله تعالى، وكأن الحديث لم يكن حتى مجيء البخاري!

ومع التدقيق والبحث والتمحيص، يتبين لنا أن الخصم لا يبحث عن تاريخ الكتابة، فالبحث يدلك على هذا وأكثر، ولا عن طلب الحق في حجية السُّنة، بل الواضح أن هؤلاء كانوا يريدون هدم حجية السُّنة لعلمهم بأن إسقاطها يعني إسقاط بيان القرآن؛ ما يفتح الطريق لكل واحد أن يفسر القرآن على هواه، كما فعل محمد شحرور، وبوزيد، ويوسف أبو عواد، اليوم على سبيل المثال وغيرهم.

أولاً: الحجية قبل التدوين.. القرآن نفسه يفرض السُّنة:

نبدأ بالقرآن الذي يزعم أولئك أنه الطريق الوحيد، ولا أصل غيره، فماذا يقول القرآن الذي يدعي هؤلاء الاعتماد عليه وحده دون غيره؟

يقول القرآن: (وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ) (النحل: 44)، فإما أن يكون الذكر هو القرآن، أو يكون هو السُّنة ولا ثالث لهما، فأي اختيار يكون ضد تصوراتهم.

والمعنى أنه القرآن لا ريب، فكيف يكون البيان للقرآن مع العلم بعربيته الخالصة وعربية من جاء لهم؟ ما من شك أن المعنى ليس شرح الكلمات، بل كما قالت عائشة رضي الله عنها: «كان خلقه القرآن»، فحياته كلها تصوير لمعاني الكتاب العزيز، فإن لم يكن البيان بالقول والفعل، فكيف يكون إذن؟ ما يعني أن القرآن لا يفهم إلا من خلال المرسل إليه ومبلغه، في أي أمر من الأمور.

ويقول: (مَّنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللّهَ) (النساء: 80)، والرسول صلى الله عليه وسلم، يأمر وينهي ليطاع، كما قال تعالى محذراً: (فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ) (النور: 63)، وأي فتنة أكبر من هذه الواقع بها هؤلاء؟! وسؤالنا: كيف تكون الطاعة إن لم يكن له كلام خاص به وفعل وتقرير، صلى الله عليه وسلم؟

وكذلك: (وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا) (الحشر: 7)، وهنا نص القرآن على أن ما يشرعه النبي صلى الله عليه وسلم، يجب الأخذ به، والابتعاد عن الذي ينهى عنه، فإن لم يكن للرسول صلى الله عليه وسلم خصوصيته في الأمر فما معنى طاعته؟ كان القرآن يكتفي بقوله: خذوا ما قال لكم النبي في القرآن! ونحن نعلم يقينا أن النبي صلى الله عليه وسلم قد جاء بتحريم السحر وعقوق الوالدين، والجمع بين الزوجة وخالتها أو عمتها، ومفسدات الوضوء والصلاة، وتحريم لحوم الحمر الأهلية، ونكاح المتعة.. وغير ذلك مما لم يوجد في الكتاب العزيز، فهذا كله علم من سُنته صلى الله عليه وسلم.

فالقرآن ينص على أن مهمة الرسول صلى الله عليه وسلم التبليغ، والبيان، واتباع سلوكه صلى الله عليه وسلم، واتخاذه قدوة، فمن أسقط البيان أسقط الدين لا محالة.

وكذلك يقول: (لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ) (الأحزاب: 21)، فكيف يكون أسوة حسنة إلا من خلال النظر في أفعاله وأعماله وتقريراته صلى الله عليه وسلم، واتباعها؟!

ثانياً: أمية العرب:

صحيح أن غالب العرب كانوا أميين، وهذه حكمة الله في نبيه: (هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولاً مِّنْهُمْ) (الجمعة: 2)، وكذلك جاءت أميته صلى الله عليه وسلم في: (وَمَا كُنتَ تَتْلُو مِن قَبْلِهِ مِن كِتَابٍ وَلَا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذاً لَّارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ) (العنكبوت: 48)؛ حتى لا يقال قرأ كتب الأولين، أو تعلم من أهل الكتاب.

لكن الغلبة لا تعني الانعدام، فقد كان في قريش وحدها أكثر من 17 كاتباً، واتخذ النبي صلى الله عليه وسلم كتاباً للوحي لاحقاً، وللرسائل وغيرها، ولكن الأصل أنها أمة أمية ليس لها كتاب من قبل، ولا تعرف القراءة والكتابة إلا ما ندر.

ومع هذه الأمية، فقد وهبهم الله تعالى ذاكرة قوية جداً، اعتمدوا عليها في حفظ تاريخهم وأشعارهم، فقد كان الشاعر مثلاً، له راوية يحفظ عنه قصائده لتبليغها، وأمثلة كثيرة تدل على دقة حفظهم وقوة حافظتهم، قبل الإسلام، فلما جاء الإسلام، قاموا بالعناية بالقرآن، وبالحديث المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم، أكثر من ذي قبل، ولم يتوانَ أحد منهم بالحفظ حفظ صدر أو حفظ كتاب، وكانوا أشد عناية بهذا من أشعارهم وتواريخهم قبل الإسلام، بل حفظوا حتى تواريخ ميلاد ووفيات المحدثين.

ثالثاً: التدوين في حياة الرسالة:

دعوى أن السُّنة لم تكتب إلا بعد 200 سنة كذبة يكذبها التاريخ وشهود المخطوطات.

1- فقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم نفسه: قال «اكتبوا لأبي شاه» لرجل من اليمن طلب خطبته.

2- وهناك صحف الصحابة: صحيفة عليّ في قراب سيفه، وصحيفة عبدالله بن عمرو بن العاص التي سماها «الصادقة»، وقال له النبي صلى الله عليه وسلم: «اكتب فوالذي نفسي بيده ما يخرج منه إلا حق».

3- الدليل المادي القاطع اليوم: صحيفة همام بن منبه (تلميذ أبي هريرة)، المكتوبة في منتصف القرن الأول الهجري، وهي مطبوعة محققة ومعتمدة، في مسند أحمد، وتحتوي على أحاديث تتطابق في مجملها ومضمونها، وتتقارب إلى حد كبير في ألفاظها مع ما أخرجه الشيخان البخاري، ومسلم، في صحيحيهما، فأين ضياع السُّنة إذن؟!

أما ما يسمى بالتدوين الرسمي في عهد عمر بن عبدالعزيز عام 99هـ، فهو لم يكن بداية الكتابة، بل كان جمعاً لما تفرق من الصحف في ديوان واحد خوفاً من موت الحفاظ، وضياع السنن، مع العلم، بأنه كان قبل البخاري بزمن طويل من كتب ودون، مثلاً: موطأ مالك، مصنف عبدالرزاق، مصنف ابن أبي شيبة، مسند أحمد، وكثيرون سبقوا البخاري، ومسلماً، وأصحاب الحديث، فالبخاري لم يؤلف ديناً جديداً، ولم يخترع علم الحديث، ولا الأسانيد، بل انتقى أصح الصحيح معتمداً على من سبقه.

رابعاً: الإسناد فخر الأمة:

مما تفخر به هذه الأمة على غيرها من الأمم هو الإسناد، فإنها لا تقبل شيئاً من دون إسناد، وما لم يكن دون سند، فلا يعول عليه، وقد تكلم بعض المستشرقين عن عظمة الأمة في الإسناد، أمثال المستشرق الألماني الشهير يوهان فوك، والمستشرق غوستاف لوبون، وإلى حد كبير غولدتسيهر رغم نزعته النقدية المعروفة في دراسة الحديث، فإنه اعترف بقوة علم الإسناد في الحفاظ على التراث مثلاً، وكذلك من غير المسلمين المنصفين أمثال أسد رستم، في كتابه «مصطلح التاريخ»، ولهذا كلام ليس هنا مكانه.

لهذا لم يضِع شيء منذ الصحابة حتى القرن الثالث وما بعده، لأن الرجال وتجريحهم وتعديلهم كان محفوظاً منذ بدأ التابعون ينقلون.

إن من يقول بتأخر التدوين يحاول أن يضعف القرآن في قلوب وعقول المسلمين، لأن القرآن بلا سُنة أي بلا بيان وفهم، لهذا تراهم اليوم في غيهم يتخبطون من إنكار الصلاة والجمعة والحج والصيام، فقد قالوا بثلاثة أوقات للصلاة، وأنها ركعتان، والحج ليس في مكة، والصيام ليس فرضاً، وليس في رمضان، والحج ليس في مكة، ضلالات تتبع بعضها بعضاً، حتى يكون المسلم بلا أصول وبلا فهم، فيسهل غزو الأمة، وتستباح بيضتها.

إن السُّنة بقيت محفوظة بسلسلتين لا تنفكان؛ صدور الرجال، وسطور الصحف، وهي محروسة بسياج الإسناد.

فمن شاء فليؤمن، ومن شاء فليبق يردد شبهة ماتت قبل أن تولد.