الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد خاتم الأنبياء والمرسلين، وعلى آله وصحبه ومن تبع هداه إلى يوم الدين، وبعد، فما هي إلا أيام ويهل علينا شهر رجب، شهر الله المعظم، شهر مضر الذي كان العرب قديماً يسمونه "منصل الأسنة"، حيث ينزعون فيه الأسنة من الرماح توقياً للقتال، الشهر الذي كان يسمى بالأصم لأنه لا يُسمع فيه صوت السلاح.

الحكمة من تشريع الأشهر الحرم

 أحد الأشهر الحرم الأربعة (رجب وذو القعدة وذو الحجة والمحرم) التي جعل الله سبحانه وتعالى حرمتها على مر تاريخ الأنبياء من أجل إتاحة الفرصة للناس ليلتقطوا فيها الأنفاس، ويأمنوا على أنفسهم وأموالهم وأعراضهم، بعد أن عمت البشرية الحروب، وساد بينهم القتال والاعتداء، وتكون فرصة لإعادة التآلف والتحاب بين أبناء البشرية، وحل المشاكل المتراكمة التي صارت تؤدي بين الحين والحين إلى التقاتل والبغي والظلم.

تعظيم العرب للأشهر الحرم في الجاهلية

ظل العرب الذين حافظوا دون غيرهم من الأمم على إرث إبراهيم عليه السلام ـ رغم جاهليتهم وما انتشر بينهم من وثنية ـ يعظمون تلك الأشهر وحرمتها، ويحرمون الاعتداء فيها تحريماً صارماً، حتى إن الرجل منهم لو لقي قاتل أبيه فيها لم يهجه، قال قتادة: "كانت هذه الحالة في الجاهلية حواجز، كان الرجل لو جر جريرة ثم لجأ إلى الحرم لم يُتناول، وكان الرجل لو لقي قاتل أبيه في الشهر الحرام لم يمسه، وكان الرجل لو لقي مقلداً وهو يأكل القضب من الجوع لم يمسه، وكان الرجل إذا أراد البيت الحرام تقلد قلادة من شعر حتى يبلغ مكة، وإذا أراد أن يصدر من مكة تقلد قلادة من لحاء السمر أو من الإذخر فمنعته حتى يأتي أهله"، وقال الخليل: "كان الرجل يرى الرجل الذي يخاف منه القتل في الجاهلية في الأشهر الحرم فيقول: حجراً محجوراً، أي حرام عليك التعرض لي في هذا الشهر فلا يبدؤه بشر"، ولشدة تعظيمهم لها أطلقوا على المعركة التي وقعت فيها بين قريش وبعض القبائل العربية "حرب الفجار"، يقول الشهرستاني في كتابه الملل والنحل: "وإنما سمت قريش الحرب التي كانت بينها وبين غيرها عام الفجار لأنها كانت في الأشهر الحرم حيث لا تقاتل، فلما قاتلوا فيها قالوا: قد فجرنا، فلذلك سموها حرب الفجار".

دور الأشهر الحرم في نشر الدعوة

بل إن احترام العرب في الجاهلية للأشهر الحرم كان من الأسباب التي أتاحت للنبي صلى الله عليه وسلم نشر دعوته خارج مكة المكرمة، فلم يكن يتاح له صلى الله عليه وسلم ولا للمسلمين الاختلاط بالناس والتحدث إليهم إلا في الأشهر الحرم، حين يفد العرب إلى مكة حاجين، وحين تضع الخصومات أوزارها، فلا قتل ولا تعذيب ولا اعتداء ولا انتقام، فكان ينزل إلى العرب يدعوهم إلى دين الله ويبشرهم بثوابه وينذرهم عقابه.

مكانة الأشهر الحرم في الإسلام

لما جاء الإسلام زاد من تلك الحرمة، لأن رسالته غايتها المحافظة على النفس البشرية وتهيئة الجو المناسب لأداء الوظيفة التي خلقت من أجلها، وهي عبادة الله عز وجل وتعمير الأرض وفق إرادته ومشيئته، وهذا لا يتحقق إلا بتوفير الأمن والطمأنينة للجميع، ومنع التقاتل والظلم والبغي بغير الحق، فقال سبحانه وتعالى: {جَعَلَ اللَّهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ قِيَاماً لِّلنَّاسِ وَالشَّهْرَ الْحَرَامَ وَالْهَدْيَ وَالْقَلاَئِدَ ذلك لِتَعْلَمُواْ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَأَنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ}، وأعاد التأكيد على مزية تلك الشهور من بين سائر شهور العام بتحريم سفك الدماء والاعتداء وسائر المنكرات فيها، وإن كانت تلك الأمور محرمة على الدوام إلا أن حرمتها تزداد في تلك الشهور، وتزداد العقوبة وتتضاعف على من ينتهك حرمتها، فقال سبحانه وتعالى: {إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلَا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ}، ومعنى لا تظلموا فيهن أنفسكم أي بالقتل وسفك الدماء والاعتداء والبغي، يقول ابن عباس: "فلا تظلموا فيهن أنفسكم يريد باستحلال الحرام والغارة فيهن".

التوزيع الزمني للأشهر وأثره في الأمن

من فضل الله تعالى أن توزعت تلك الشهور لتشمل في داخلها حوالي 60% من أشهر العام كله (سبعة أشهر)، فجاء رجب المفرد شهر الله المعظم، ثم تلته ثلاثة أشهر من الحل تكون محشورة بين الأشهر الحرم، وذلك أدعى لأن يعمها السلم، ثم جاءت الأشهر الثلاثة (ذو القعدة وذو الحجة والمحرم) متوالية لتعطي فترة طويلة لاستدامة الأمن وانعدام الحروب والصراعات من جانب، ومن جانب آخر لتوفير الأمن التام للناس في موسم الحج الذي غالباً ما كان يمتد التجهيز له والفراغ منه طوال تلك الأشهر، ومعلوم أن الحج جاءت فرضيته على كل الأنبياء السابقين كبقية أركان الإسلام الخمسة، بعد أن أعاد الخليل إبراهيم عليه السلام النداء له، كما حكى القرآن الكريم في قول الله تعالى: {وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالًا وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ}، وفي التقاء الناس من كل حدب وصوب لأدائه فرصة عظمى لتحقيق مبدأ التآلف والتعايش السلمي بين الناس على اختلاف أجناسهم وألوانهم ولغاتهم، ثم تعود أفواج الحجيج بذلكم المبدأ لتنشره كل طائفة في ربوع البلاد التي جاءت منها، ثم يأتي الموسم الجديد فتأتي إليه أفواج جديدة غير الأفواج السابقة، فتظل حالة التآلف والتعايش السلمي تتجدد بتجدد المواسم، فلا تبلى بتوالي السنين وتنسى كما تنسى المبادئ الأخرى.

الرد على شبهة نسخ حرمة القتال

قوله تعالى "جعل الله" يبين أن هذا كان تشريعاً إلهياً وليس ابتداعاً عربياً كما زعم البعض بقولهم إن العرب أوجدوا نظام الأشهر الحرم من أجل مصالحهم، ولذلك بقيت تلك الحرمة للأشهر الحرم وستبقى إلى يوم القيامة، ولم ينسخ حكم منع القتال فيها كما ذهب أكثرية العلماء قديماً، فإن الإسلام جاء ليقوم ما اعوج ويعيد بناء ما انهدم من النظام الذي شرعه الله عز وجل لعباده على مر القرون والأزمان، وما كان باقياً من صلاح وخير أقر الناس فيه على ما كانوا عليه، فكيف إذن يُنسخ حكم كهذا على ما فيه من خير للبشر؟ ولذلك يقول ابن جريج: "حلف عطاء بن أبي رباح بالله: ما يحل للناس أن يغزوا في المحرم، ولا في الأشهر الحرم؛ إلا أن يُقاتلوا فيها، وما نسخت"، ويقول القاسمي في تفسيره: "لم يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه غزا في الشهر الحرام، ولا أغار فيه، ولا بعث فيه سرية، ولم يثبت ما ينسخ هذا بنص يجب المصير إليه، ولا اجتمعت الأمة على نسخه".

توضيح حول غزوات النبي في الأشهر الحرم

ربما استغل أعداء المسلمين هذه الفرصة وسعوا لمهاجمتهم والاعتداء عليهم خلال تلك الأشهر وهم آمنون من رد المسلمين عدوانهم فكان أن أبيح القتال فيها في تلك الحالة فقط، فقال عز وجل: {الشَّهْرُ الْحَرَامُ بِالشَّهْرِ الْحَرَامِ وَالْحُرُمَاتُ قِصَاصٌ فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ}، ولما توجس المسلمون من حرمة القتال فيه والمدافعة وسألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك نزل قول الله تعالى: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ وَصَدٌّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ...}، أي القتال فيه جرمه عظيم كبير ولكن ما يفعله المشركون بكم من اعتداء جرمه أكبر من ذلك، ولذا يجب مدافعتهم إن قاتلوكم فيه، يقول أبو عبد الله الحليمي الجرجاني: "وتحريم القتال في الأشهر الحرم إنما هو تحريم ابتداء به، فأما قتال من يُقاتل فلم يكن حراماً، وليس اليوم بحرام"، ومن أنكر ذلك محتجاً بأن النبي صلى الله عليه وسلم غزا الطائف في ذي القعدة، فليست حجته بالبينة، لأنه لما غزا هوازن غزاها لست بقين من رمضان، كما أن خروجه صلى الله عليه وسلم كان سببه تجييش أهل هوازن وثقيف الجيوش له لما علموا بفتح مكة، فهو إذن كان في حالة دفاع، والقرآن الكريم أباح القتال فيها، والشهور الحرم لم تهل بعد، ولو تمهل بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تحل الأشهر الحرم وتنتهي لغزوه هم قبل أن يغزوهم، ولكان أول ما يتعرض للغزو منهم هي مكة بلد الله الحرام، إذ كانت ثائرتهم غضباً لفتحها، ولو غزوا مكة المكرمة لتحقق ما أبيح من أجله القتال في الأشهر الحرم على عظم وكبر أمره، وبذلك نرى أن خروج النبي صلى الله عليه وسلم إلى ثقيف والطائف لم يكن نسخاً لآية تحريم القتال في الأشهر الحرم، وإنما كان لحادث طارئ لا يتكرر مشفوعاً بعبارة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حرمة القتال في مكة المكرمة، وأنها أحلت له ساعة من نهار ولا تحل لأحد من بعده ثم عادت الحرمة لها وللأشهر الحرم إلى يوم القيامة، كما أكد على ذلك صلى الله عليه وسلم في خطبته الشهيرة يوم عرفة.

الأدلة القاطعة على بقاء الحرمة

مما يؤكد أن حرمة تلك الأشهر أبدية وصف الله عز وجل النسيء الذي هو احتيال على القتال فيها بالزيادة في الكفر فقال سبحانه وتعالى: {إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ...}، وتأكيد النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك في خطبة الوداع بقوله: "إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض السنة اثنا عشر شهرا أربعة منها حرم..."، يقول الشنقيطي: "وكنا نرى هذا القول (نسخ حرمة القتال فيها) أصوب مكثنا كثيراً من الزمن ونحن ننصر هذا القول ونقر أنه الأصوب، ثم ظهر بعد ذلك أن أصوب القولين وأولاهما بالصواب أن تحريم الأشهر الحرم باق لم ينسخ"، ومن أصرح الأدلة في ذلك حديث حجة الوداع: "إن الله حرم عليكم دماءكم وأموالكم وأعراضكم كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا"، فهذا نص دال على أن تحريم الأشهر الحرم باق لم ينسخ.

تعظيم الحرمات وتغليظ العقوبات

الأمر لا يتوقف عند الاقتتال والاعتداء في الحرمة، وإنما يمتد ليشمل كل المعاصي، إذ ينبغي أن يصوم المسلمون عن المعاصي فيها احتراماً لقدسية ومكانة تلك الأشهر، وذلك لأن العقاب من الله عز وجل يتضاعف بالعمل السوء فيها كما تضاعف الثواب بالعمل الصالح فيها، ولم يكتف الإسلام بالحديث عن حرمة تلك الأشهر والتحذير من الاعتداء فيها، وإنما شرع عقوبات صارمة لمن يعتدي فيها من باب أن من لم يرتدع بالقرآن يرتدع بالسلطان، وقد غلظ الصحابة والتابعون من عقوبات الحدود إذا ارتكبت الجرائم الموجبة لها فيه، فقد روى ابن أبي شيبة عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: "يزاد في دية القتيل في الأشهر الحرم أربعة آلاف، والمقتول في مكة يزاد في ديته أربعة آلاف"، وعن ابن المسيب وسليمان بن يسار ومجاهد وابن جبير وعطاء: "إذا قتل في البلد الحرام فدية وثلث دية، وفي الشهر الحرام وهو محرم فدية مغلظة".

دعوة لإحياء تعظيم الأشهر الحرم

للأسف هذه المعاني وتلك القدسية والحرمة لتلك الأشهر قد غابت وتوارت عن عالمنا، واختفت عن فكر وسلوك الكثيرين منا، وصارت تلك الأشهر تهل وتنتهي والنزاعات والحروب والاعتداءات والمظالم قائمة بيننا، لا نستشعر لها هيبة كما شعر العرب السابقون حتى في عتو جاهليتهم، ولذلك فإني أنادي ونحن نستقبل شهر رجب شهر الله المعظم أول تلك الشهور أن علينا أن نجد ونجتهد في إعادة تلك المكانة لهذه الأشهر، فلا يظلم بعضنا بعضاً لأنه كما قال قتادة: "الظلم فيها أعظم وزراً من الظلم فيما سواها"، ولا يعتدي فيها بعضنا على بعض، ولا نقترب فيها من المنكرات ولا نرتكب فيها الموبقات، وأن نسعى للحد من الصراعات القائمة في تلك الشهور، على الأقل فيما بيننا أي داخل العالمين العربي والإسلامي، فأهلة تلك الشهور تتوالى كل عام وصراعات المسلمين والعرب الداخلية ما زالت قائمة بل يزداد كل يوم وقود نارها، وأما العلماء والكتاب والخطباء والوعاظ فعليهم العمل على إشاعة ونشر ثقافة تعظيمها بين العامة والخاصة من المسلمين، فلا يتركوا مناسبة تهل في تلك الأشهر إلا ويتحدثوا فيها عن حرمتها وقدسيتها، ولا يقع حادث اعتداء أو معصية فيها إلا ويذكروا الناس بحرمتها، حتى يكون ذلك معروفاً مألوفاً معتاداً لدى الناس جميعاً، ويكون جزءاً أصيلاً من ثقافتنا، ثم بعد ذلك نعمل على نقل ذلك للأمم الأخرى، ووقتها سنجد الكثير والكثير من منظمات حقوق الإنسان العالمية من يتبنى ذلك معنا، ويعمل على ترويجه وتحقيقه على أرض الواقع.