هل يرتبط صلاح المجتمع ببقاء العلماء؟ جواب ميمون بن مهران

أورد الذهبي، في «سير أعلام النبلاء»، عن أَبي المَلِيْحِ قَالَ: قَالَ رَجُلٌ لِمَيْمُوْنٍ: يَا أَبَا أَيُّوْبَ! مَا يَزَالُ النَّاسُ بِخَيْرٍ مَا أَبْقَاكَ اللهُ لَهُم، قَالَ: أَقْبِلْ عَلَى شَأْنِكَ، مَا يَزَالُ النَّاسُ بِخَيْرٍ مَا اتَّقَوْا رَبَّهُم⁽¹⁾.

قد تبدو عبارة الرجل لميمون بن مهران دعاءً لطيفًا، وثناءً على عالم ينتفع الناس بعلمه وصلاحه، فقد قال له: «ما يزال الناس بخير ما أبقاك الله لهم»، يريد أن وجوده بينهم سبب لبقاء الخير.

لكن ميمون بن مهران لم يسترسل في قبول الثناء، ولم يكتفِ بشكر صاحبه، بل أجابه بكلمتين حاسمتين: «أقبل على شأنك»، ثم صحح المعنى بقوله: «ما يزال الناس بخير ما اتقوا ربهم».

في هذا التحول الوجيز نقل ميمون بن مهران ميزان الخير من بقاء الشخص إلى استقامة المجتمع، ومن الإعجاب بالعالم إلى العمل بما يدعو إليه العلم.

وليس في الخبر ما يدل على أن الرجل أراد التملق أو طلب منفعة؛ فقد يكون ثناؤه نابعًا من محبة صادقة، لكن ميمونًا رأى أن العبارة، مهما حسنت نية قائلها، تحتاج إلى تصحيح حتى لا يُعلَّق صلاح الناس بحياة فرد.

وهنا تكمن قيمة الموقف: فالعالم الصادق لا يكتفي بأن يحبه الناس، بل يحرص على أن تكون محبتهم له طريقًا إلى الحق، لا بديلًا عنه.

لماذا رفض ميمون بن مهران ربط الخير بوجوده؟

كان أبو أيوب ميمون بن مهران الجزري من كبار التابعين، ومن أهل العلم والفقه، وقد عُرف باتصاله بشؤون القضاء والخراج في عهد عمر بن عبدالعزيز، فجمع بين العلم وممارسة المسؤولية العامة.

ولا يحدد الخبر زمن هذه المحاورة أو مكانها، لكنه يكشف جانبًا من أدبه مع الثناء؛ إذ لم يسمح بأن يتحول تقدير الناس له إلى تقرير أن الخير مرهون ببقائه.

ومن طبيعة المجتمعات أن تحتاج إلى العلماء والمصلحين وأصحاب القدوة؛ فهم يعلّمون الناس، ويذكرونهم بالواجب، ويعينونهم على مقاومة الظلم والانحراف.

غير أن الحاجة إلى الصالحين شيء، واعتقاد أن الخير لا يبقى إلا ببقاء أحدهم شيء آخر؛ فالأشخاص مهما بلغت منزلتهم يمضون، أما الحق الذي يدعون إليه فلا ينبغي أن يمضي بذهابهم.

ومن أعظم المواقف التي تضيء هذا المعنى ما وقع يوم وفاة النبي صلى الله عليه وسلم، فقد اضطرب بعض الصحابة لهول المصاب، حتى جاء أبو بكر الصديق رضي الله عنه، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: «أما بعد، فمن كان منكم يعبد محمدًا صلى الله عليه وسلم فإن محمدًا قد مات، ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت»، ثم تلا قوله تعالى: (وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ) (آل عمران: 144)⁽²⁾.

لم يكن كلام أبي بكر تقليلًا من مكانة النبي صلى الله عليه وسلم، بل تثبيتًا للأمة على الدين الذي جاء به، لقد ذكّر الناس بأن وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم لا تعني انقطاع عبادة الله، ولا سقوط الواجبات، ولا انتهاء الرسالة.

وفي هذا الموقف يظهر الأصل الذي تشير إليه كلمة ميمون؛ أن تعلق القلوب بالحق هو الذي يحفظ استقامتها حين يغيب من كانوا يدلّونها عليه.

فالعالم يرحل، ويبقى العلم الذي نُقل عنه، والمربي يمضي، وتبقى القيم التي غرسها، والقائد تنتهي ولايته، وتبقى مسؤولية الناس عن إقامة العدل وحفظ الحقوق، وهكذا تكون عظمة المصلح في أن يترك وراءه من يستطيع مواصلة الخير، لا في أن يشعر الناس بأن الخير سينتهي بغيابه.

من مدح الآخرين إلى إصلاح النفس.

تستوقفنا العبارة الأولى في جواب ميمون بن مهران: «أقبل على شأنك»؛ فقد كان يستطيع أن يقول للرجل: إن الخير بيد الله، لكنه بدأ بتوجيهه إلى نفسه، وكأن المعنى ألا تجعل انشغالك بفضل غيرك يصرفك عن مسؤوليتك في إصلاح ذاتك.

وهذا توجيه بالغ الأهمية؛ لأن الإعجاب بالصالحين قد يكون باعثًا على الاقتداء بهم، لكنه قد يتحول أحيانًا إلى شعور بالاكتفاء بمجرد محبتهم والثناء عليهم.

فالإنسان قد يكثر من الحديث عن عدل الحاكم دون أن يعدل في بيته، أو يمدح أمانة العالم دون أن يراجع أمانته، أو يتغنى بأخلاق المصلحين دون أن يجاهد نفسه على اكتسابها.

وقد قال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ عَلَيْكُمْ أَنفُسَكُمْ لاَ يَضُرُّكُم مَّن ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ) (المائدة: 105)، ولا تعني الآية ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فقد قَامَ أَبُو بَكْرٍ، رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، فَحَمِدَ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ، وَأَثْنَى عَلَيْهِ، فَقَالَ: يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّكُمْ تقرؤون هَذِهِ الْآيَةَ، ‌وَإِنَّكُمْ ‌تَضَعُونَهَا ‌عَلَى ‌غَيْرِ ‌مَوْضِعِهَا، وَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَقُولُ: «إِنَّ النَّاسَ إِذَا رَأَوْا الْمُنْكَرَ، لا يُغَيِّرُوهُ، أَوْشَكَ اللهُ أَنْ يَعُمَّهُمْ بِعِقَابِهِ»⁽³⁾.

وتأسيسا على ما سبق فإن محبة أهل الخير لا تغني عن العمل الصالح، كما أن الثناء على الأمانة لا يقوم مقام أدائها، ومن هنا كانت عبارة ميمون دعوة إلى الانتقال من الإعجاب إلى الاقتداء، ومن الحديث عن فضائل الآخرين إلى اكتساب نصيب منها.

ولا يلزم من قول ميمون بن مهران أنه كان غاضبًا من الرجل أو محتقرًا له؛ فالخبر لا يصف نبرة صوته ولا حال السائل، وإنما ينقل تصحيحًا موجزًا للمعنى.

أسرار صلاح المجتمعات.

في الجملة الثانية وضع ميمون بن مهران البديل الصحيح: «ما يزال الناس بخير ما اتقوا ربهم»؛ فلم ينكر أثر العلماء والصالحين في المجتمع، لكنه ردّ أصل الخير إلى التقوى، والتقوى ليست شعورًا فرديًا مجردًا، بل إيمان يظهر في الصدق والعدل والأمانة وحفظ الحقوق والابتعاد عن الظلم، قال الله تعالى: (وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى ‌آمَنُوا ‌وَاتَّقَوْا ‌لَفَتَحْنَا ‌عَلَيْهِمْ ‌بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ) (الأعراف: 96)؛ فقد ربطت الآية بين الإيمان والتقوى والبركة، وبينت أن صلاح المجتمعات متصل باستقامتها على أمر الله.

وفي السُّنة النبوية الشريفة عَنْ عِرْبَاضِ بْنِ سَارِيَةَ، قَالَ: صَلَّى لَنَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْفَجْرَ، ‌ثُمَّ ‌أَقْبَلَ ‌عَلَيْنَا، ‌فَوَعَظَنَا ‌مَوْعِظَةً بَلِيغَةً، ذَرَفَتْ لَهَا الْأَعْيُنُ، وَوَجِلَتْ مِنْهَا الْقُلُوبُ، قُلْنَا أَوْ قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، كَأَنَّ هَذِهِ مَوْعِظَةُ مُوَدِّعٍ، فَأَوْصِنَا، قَالَ: «أُوصِيكُمْ بِتَقْوَى اللهِ وَالسَّمْعِ وَالطَّاعَةِ وَإِنْ كَانَ عَبْدًا حَبَشِيًّا، فَإِنَّهُ مَنْ يَعِشْ مِنْكُمْ يَرَى بَعْدِي اخْتِلَافًا كَثِيرًا، فَعَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ الْمَهْدِيِّينَ، وَعَضُّوا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذِ»⁽⁴⁾.

ولا يعني التوجيه إلى الاستقامة كأساس للصلاح أن كل رخاء مادي دليل على التقوى، أو أن كل شدة تصيب مجتمعًا دليل على فساده؛ فالدنيا دار ابتلاء، وللأحداث أسباب وسنن متعددة، لكن المعنى الثابت أن العدل والأمانة والوفاء بالحقوق من أعظم أسباب صلاح حياة الناس.

فإذا انتشرت الأمانة في الأسواق، والعدل في القضاء، والرحمة في البيوت، والصدق في المعاملات، ظهرت آثار التقوى في حياة المجتمع.

أما إذا عُلّقت الآمال كلها بشخص واحد، مع إهمال إصلاح السلوك العام، فإن المجتمع يبقى معرضًا للاضطراب عند غياب ذلك الشخص، وهذا هو الفرق بين مجتمع ينتفع بعالمه فيتعلم منه، ومجتمع يكتفي بتعظيمه دون أن يعمل بما يعلم.

الحد الفاصل بين التقدير الصادق والتزكية المنهي عنها.

ليس الثناء على أهل الفضل ممنوعًا بإطلاق؛ فقد أثنى النبي صلى الله عليه وسلم على أصحابه في مواقف كثيرة، وذكر مناقبهم وفضائلهم، فعَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَرْحَمُ أُمَّتِي بِأُمَّتِي أَبُو بَكْرٍ، وَأَشَدُّهُمْ فِي أَمْرِ اللَّهِ عُمَرُ، وَأَصْدَقُهُمْ حَيَاءً عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ، وَأَعْلَمُهُمْ بِالحَلَالِ وَالحَرَامِ مُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ، ‌وَأَفْرَضُهُمْ ‌زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ، وَأَقْرَؤُهُمْ أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ وَلِكُلِّ أُمَّةٍ أَمِينٌ وَأَمِينُ هَذِهِ الأُمَّةِ أَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ الجَرَّاحِ»⁽⁵⁾.

لكن الثناء بين الناس يحتاج إلى صدق واعتدال، حتى لا يتحول إلى مبالغة تضر بالممدوح أو تخدع السامعين، ففي السنة النبوية الشريفة عَنْ ‌عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرَةَ، عَنْ ‌أَبِيهِ أَنَّ رَجُلًا ذُكِرَ عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَثْنَى عَلَيْهِ رَجُلٌ خَيْرًا، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «وَيْحَكَ، ‌قَطَعْتَ ‌عُنُقَ ‌صَاحِبِكَ يَقُولُهُ مِرَارًا إِنْ كَانَ أَحَدُكُمْ مَادِحًا لَا مَحَالَةَ فَلْيَقُلْ: أَحْسَبُ كَذَا وَكَذَا، إِنْ كَانَ يَرَى أَنَّهُ كَذَلِكَ، وَحَسِيبُهُ اللهُ، وَلَا يُزَكِّي عَلَى اللهِ أَحَدًا»⁽⁶⁾، وفي الحديث تحذير من المدح الذي قد يوقع صاحبه في العجب، أو يرفع الممدوح فوق منزلته⁽⁷⁾.

ولا يعني ذلك أن كل كلمة تقدير تحمل هذا الخطر، وإنما المقصود ألا تتحول المجاملة إلى تزكية مطلقة أو ادعاء علم بما في القلوب.

وموقف ميمون بن مهران مثال على ذلك؛ فقد تلقى ثناءً يربط بقاء الخير ببقائه، فردّ الأمر إلى التقوى، ولعل أعظم ما يميز جوابه أنه لم يستبدل مبالغة الرجل بمدح نفسه، بل ذكر مبدأً يستطيع الجميع العمل به، فلو قال: نعم، إن وجود العلماء يحفظ الناس، لبقي الحديث دائرًا حول منزلته، لكنه قال: «ما اتقوا ربهم»، فجعل الخير مسؤولية عامة لا امتيازًا شخصيًا، وهذا من أدب العالم مع نفسه؛ أن يفرح بانتفاع الناس بالحق، لا أن يجعل إعجابهم به غاية مستقلة.

أخطار اختزال المؤسسات والمشاريع في شخصية القائد.

قد يظهر هذا الخلل في صور كثيرة؛ فيُظن أن مؤسسة لن تنجح بعد رحيل مؤسسها، أو أن مشروعًا لن يستمر دون قائده، أو أن مجتمعًا لن يصلح إلا بوجود شخصية بعينها، ولا شك أن للأفراد المتميزين أثرًا كبيرًا، وأن فقدهم قد يترك فراغًا حقيقيًا، لكن استمرار الخير يحتاج إلى ما هو أبعد من مواهبهم الشخصية.

وقد قرر العلماء هذا المعنى، من خلال تأكيدهم أن الإصلاح لا يقوم على الأفراد وحدهم، وإنما على المبادئ والقيم التي يحملونها ويعملون على ترسيخها؛ فقد قال الإمام مالك: «لن يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها»⁽⁸⁾.

فالمؤسسة تحتاج إلى قواعد عادلة، وتوزيع واضح للمسؤوليات، وإعداد من يحمل العمل بعد السابقين، والمجتمع يحتاج إلى تعليم يرسخ القيم، وعدل يحفظ الحقوق، وثقافة تجعل كل فرد مسؤولًا عن نصيبه من الإصلاح.

وفي هذا المعنى تتجدد كلمة ميمون: «أقبل على شأنك»، فبدل أن يسأل الإنسان دائمًا: من الذي سيصلح أحوالنا؟ عليه أن يسأل أيضًا: ما الذي يجب عليّ إصلاحه في حدود قدرتي؟

وبدل أن يكتفي الموظف بمدح نزاهة مديره، عليه أن يكون أمينًا في عمله، وبدل أن يكتفي الطالب بالإعجاب بعلمه أستاذه، عليه أن يجتهد في التعلم والعمل، وبذلك تتحول القدوة من شخص يُحتفى به إلى قيمة تنتقل بين الناس.

غير أن هذا لا يلغي أهمية القيادة، ولا يعفي أصحاب السلطة من مسؤولياتهم؛ فالإصلاح يحتاج إلى أفراد صالحين ومؤسسات عادلة معًا.

من محبة الصالحين إلى الاقتداء بهم.

إن محبة العلماء والمصلحين نعمة إذا حملت الإنسان على الاقتداء بفضائلهم، لكنها لا تحقق غايتها إذا وقفت عند حدود الإعجاب، فمن أحب عالمًا لصدقه فليتعلم الصدق، ومن أحب قاضيًا لعدله فليعدل فيما وُكّل إليه، ومن أحب مربيًا لإخلاصه فليجاهد نفسه على الإخلاص، وقد قال تعالى: (لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيراً) (الأحزاب: 21). فالاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم يكون باتباع هديه، لا بمجرد الثناء عليه.

وإذا كان هذا هو الأصل في محبة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإن الانتفاع بالعلماء والصالحين يكون أولى بأن يقترن بالعمل بما وافق الحق من علمهم وسيرتهم، ولذلك فإن أجمل ما يقدمه الإنسان لمن يحبه من أهل الخير أن يحمل نصيبًا من رسالته، وأن يواصل العمل الصالح الذي كان يدعو إليه، فالثناء قد ينتهي بانتهاء المجلس، أما الخلق الذي يتعلمه المرء ويعمل به فقد يمتد أثره إلى أجيال.

خلود قيم الحق واستمرار الأمة رغم رحيل المصلحين.

في كلمات قليلة صحح ميمون بن مهران ميزانًا قد يختل في النفوس دون أن تشعر، قال الرجل: «ما يزال الناس بخير ما أبقاك الله لهم»، فرد ميمون: «ما يزال الناس بخير ما اتقوا ربهم»، فالخير لا ينقطع بموت أهله؛ بل يبقى ببقاء هذا الدين، فعَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؛ أَنَّهُ قَالَ «‌لَنْ ‌يَبْرَحَ ‌هَذَا ‌الدِّينُ ‌قَائِمًا، ‌يُقَاتِلُ ‌عَلَيْهِ ‌عِصَابَةٌ ‌مِنَ ‌الْمُسْلِمِينَ، حَتَّى تَقُومَ الساعة»⁽⁹⁾.

والناظر فيما سبق يجد أن ميمون بن مهران لم ينفِ فضل العلماء، ولم ينكر حاجة الناس إلى المصلحين، لكنه رفض أن يجعل بقاء الخير معلقًا بحياة فرد، لقد نقل الرجل من تعظيم الشخص إلى تعظيم المبدأ، ومن الإعجاب بالصالح إلى مسؤولية الاقتداء به.

وهذا درس يحتاج إليه العالم حين يُمدح، والقائد حين يُعظّم، والتابع حين يتعلق بمن يقتدي به، فالعالم الصادق لا يريد أن يتوقف الخير عند اسمه، والقائد المسؤول لا يريد أن تنهار الأعمال بغيابه، والمؤمن لا يجعل صلاحه مرهونًا ببقاء من يعينه على الطاعة.

وما أحوج المجتمعات إلى هذا الفهم؛ أن تحفظ مكانة أهل الفضل دون غلو، وأن تستفيد من قياداتها دون تواكل، وأن تبني استقامتها على قيم لا تنتهي بانتهاء الأعمار.

ولعل السؤال الذي ينبغي أن يبقى بعد قراءة هذا الموقف ليس: من الشخص الذي سيبقى الخير ببقائه؟ بل: ما نصيبنا نحن من التقوى التي يبقى بها الخير؟

فالأفراد يرحلون، والأجيال تتعاقب، لكن أبواب الخير تبقى مفتوحة ما دام في الناس إيمان يحملهم على العدل، وتقوى تردعهم عن الظلم، وعمل صالح يتوارثونه جيلًا بعد جيل.