هيبة الوالي وزهد الخليفة .. حكاية لقاء بالشام بين السادة معاوية وعمر

قال يزيد بن معاوية، حدّثني أبي أنّ عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- لمَّا قدم الشام قدِم على حمار ومعه عبدُ الرحمن بن عوف على حمار، فتلقّاهما معاويةُ في موكب ثقيل، فجاوز عمرُ معاويةَ حتى أُخبِرَ به، فرَجَعَ إليه. فلمّا قرب منه نزل إليه، فأعرض عنه، فجعل يمشي -أي معاوية- إلى جنبه راجلًا -على قدميه-. فقال له عبد الرحمن بن عوف: أتعبتَ الرجل. فأقبل عليه عمر فقال:

يا معاوية، أنت صاحبُ الموكبِ آنفًا مع ما بلغني من وقوف ذوي الحاجات ببابك؟

قال: نعم يا أمير المؤمنين. قال: ولِمَ ذاك؟ قال: لأنَّا في بلد لا نَمْتَنِعُ فيها من جواسيسِ العدوِّ ولا بدّ لهم ممَّا يُرهبهم من هيبة السلطان؛ فإنْ أمرتني بذلك أقمتُ عليه، وإن نهيتني عنه انتهيت. فقال: لئن كان الذي تقول حقًّا فإنه رأيُ أريب؛ وإن كان باطلًا خُدعةُ أديب، وما آمرُك به ولا أنهاكَ عنه. فقال عبد الرحمن بن عوف: لحسن ما صدر هذا الفتى عما أوردته فيه! فقال: لحسن موارِدِهِ جشّمناه ما جشّمناه. «العقد الفريد»

 بيان وفوائد:

أولًا: التحليل الأخلاقي

التواضع مقابل المظاهر: عمر بن الخطاب يظهر في قمة التواضع والزهد: خليفة المسلمين يدخل الشام على حمار، بلا موكب ولا حرس.

في المقابل، يظهر معاوية في موكب مهيب، بما يحمله ذلك من رمزية السلطة والهيبة.

والحكاية لا تُدين أحد الطرفين أخلاقيًا إدانة مباشرة، بل تضع نموذجين مختلفين للأخلاق القيادية: أخلاق الزهد والبساطة. وأخلاق التدبير والاحتياط.

أدب الحوار وضبط النفس: معاوية لا يجادل عمر بحدّة، بل يشرح موقفه بهدوء ويترك القرار للخليفة.

وعمر -رضي الله عنه- رغم شدته المعروفة، لا يتعجل في الإنكار، بل يزن الكلام ويترك مساحة للاجتهاد.

أخلاقيًا، النص يعلّم أن الحكمة ليست في الصدام، بل في حسن البيان وحسن الاستماع.

تحمّل المسؤولية: قول عمر: "لحسن موارده جشّمناه ما جشّمناه" يدل على أن ارتفاع المنصب ليس تشريفًا بل تكليفًا ثقيلًا.

الأخلاق هنا تقوم على أن من امتلك الكفاءة والدهاء تحمّل أعباء أعظم.

ثانيًا: التحليل السياسي

اختلاف البيئات واختلاف أساليب الحكم: عمر يحكم من المدينة، مركز الدولة الروحي والأخلاقي.

معاوية يحكم الشام، منطقة حدودية، قريبة من الروم، مليئة بالتحديات الأمنية.

السياسة هنا ليست قالبًا واحدًا، بل تتشكل بحسب الواقع الجغرافي والعسكري والاجتماعي.

هيبة الدولة كأداة سياسية: معاوية يبرر الموكب والهيبة بأنها وسيلة ردع: "لا نمتنع فيها من جواسيس العدو".

هذا يعكس فهمًا مبكرًا لمفهوم القوة الرمزية للدولة، حيث المظهر جزء من السياسة والأمن.

وعمر -رضي الله عنه- لا يرفض هذا المنطق صراحة، بل يقرّ بإمكانية صحته، مما يدل على مرونة سياسية عالية.

الإدارة بالتفويض لا بالمركزية المطلقة: عمر لا يأمر ولا ينهى، ويترك لمعاوية هامش اجتهاد. وهذا نموذج متقدم للحكم: رقابة عامة مع استقلال نسبي للولاة الأكفاء.

ثالثًا: التحليل الديني

الزهد ليس فرضًا إداريًا: زهد عمر سلوك شخصي نابع من تقواه، لكنه لا يفرضه كنظام إلزامي على جميع الولاة.

في الإسلام، التقوى فردية، أما السياسة فمجال اجتهاد.

المقاصد قبل المظاهر: معيار التقييم ليس شكل الموكب، بل الغاية منه: إن كان لإرهاب العدو وحماية المسلمين → مقبول. وإن كان للرياء أو الاستعلاء → مرفوض. وهذا يتفق مع قاعدة شرعية كبرى: الأعمال بمقاصدها.

العدل والرحمة خط أحمر: إشارة عمر إلى "وقوف ذوي الحاجات ببابك" تذكير بأن أي هيبة لا يجوز أن تتحول إلى حجاب بين الحاكم والناس. والدين هنا يوازن بين قوة الدولة وحق الرعية في الوصول إلى الحاكم.

والحكاية في مجملها لا تمجّد شخصًا على حساب آخر، بل تقدّم نموذجًا للتكامل بين الزهد والدهاء، وبين المثال والواقع، وهو ما يجعلها باقية في الذاكرة السياسية والأخلاقية الإسلامية.

 اقرأ أيضًا

في فلسفة نُصح الملوك.. بقاؤنا موصول ببقائك 

من الحسن البصري إلى عمر بن عبد العزيز .. الإمام العادل