العنوان المجتمع الثقافي (1735)
الكاتب مبارك عبد الله
تاريخ النشر السبت 20-يناير-2007
مشاهدات 93
نشر في العدد 1735
نشر في الصفحة 46
السبت 20-يناير-2007
طبق السلطة
قصة قصيرة
منى محمد العمد
بدل ملابسه وغسل يديه دخل الصالة واتكأ على الأريكة وهو يقول متى موعد المسلسلة المسائية يا أولاد؟
رد «نضال» قائلًا: بعد نشرة الأخبار يا أبي قالت أم نضال تسمع النشرة ونحن على المائدة قليل من الصمت أيها الأولاد أريد أن أسمع النشرة، كان الصغير «سعد» يلعب ببعض الدمى وغير بعيد كانت أخته تمشي وبيدها كتاب مدرسي تحاول حفظ قصيدة وهي تردد:
بلاد العرب أوطاني *** من الشام لبغدان
ومن نجد إلى يمن *** إلى مصر فتطوان
لنا مدنية سلفت *** سنحييها وإن دثرت
أغلقت الكتاب واقتربت من أبيها وسألته:
ما معنی دثرت يا أبي؟ قال أبو نضال ربما مسحت أو تراكمت فوقها أشياء كثيرة حتى غطتها قالت الفتاة وكيف ستحييها بعد ذلك يا أبي؟ قال الوالد ضجرًا أف لك تسألين سؤالًا كبيرًا يحتاج إلى مجلدات عدة للإجابة عليه، وليس هذا وقته.
عادت الفتاة تروح وتجي وهي تردد أبيات القصيدة:
بلاد العرب أوطاني .......
أثناء النشرة أذيع خبر عن العثور على أكثر من خمسين جثة في بغداد.
قال الصغير من قتلهم يا أبي؟ حوفل أبو نضال وزفر، ولم يجب بشيء وعاد الصغير إلى ألعابه يصدر أصواتًا بالنيابة عن السيارات التي يلعب بها يجري سباقًا بينها عادت الصبية وهي تردد:
ولو في وجهنا وقفت *** دهاة الإنس والجان
ما معنى دهاة الإنس والجان يا أبي؟
وقبل أن يجيبها كان هناك خبر عن تغلب القوات الإثيوبية على قوات المحاكم الإسلامية في الصومال، بدعم من القوات الأمريكية.
قال الوالد هذا مثل يا بنيتي عن دهاة الإنس أخذت الصبية القلم ووضعت خطًا تحت كلمة دهاة الإنس، ورسمت سهمًا وكتبت: أي: القوات الأمريكية.
ابتسمت الأم لفعل الصبية وهزت رأسها ثم سألت سهام أباها ولكن ما دخل أمريكا بالصومال يا أبي؟ ولماذا تساعد إثيوبيا ضدها؟ قال لها - وهو ينظر إلى أمها توزع الأطباق على المائدة تنبعث منها رائحة زكية - ربما تريد صومالًا جديدًا بالنكهة الأمريكية.
قالت الأم: بل ربما تريدها أمريكا جديدة بالنكهة الصومالية. وأطلقت زهرة وجلست إلى المائدة هيا إلى العشاء نضال، سعد، وأنت يا سهام هيا ستكملين حفظ القصيدة بعد العشاء.
بهدوء نريد أن تسمع الأخبار قال الوالد: مقتل تسعة مدنيين في غزة من عائلة واحدة بينهم طفلة عمرها خمسة أشهر، اغرورقت عينا أم نضال وهي ترى الطفلة الشهيدة مسجاة على الآلة الحدباء تغطيها ورود كثيرة، قال سعد: لماذا قتلوها يا أمي؟ أطرقت أم نضال وقالت: ﴿وإذا الموءودة سئلت بأي ذنب قتلت﴾؟ قال سعد لوالده لماذا لا تفعل شيئًا من أجلهم حوقل أبو نضال وأسترجع ثم قال: وماذا تستطيع أن نفعل؟ الله يتولانا ويتولاهم ناولني الخبز وبدأ بتناول عشاءه، قال سعد لأبيه: أنت السبب في كل هذا ضحك الوالد وسأله ولماذا يا بني؟ قال سعد: قلت لك ألف مرة أن تشتري لي دبابة لأقاتلهم ولكنك لم تفعل أبتسم الوالد ابتسامة عريضة وهو يقول: ذكرني أن أفعل في العيد القادم.
أسكبي لي بعض السلطة يا سهام تناول أبو نضال ملعقة من طبق السلطة وما لبث أن قذف الملعقة من يده وأخذ يصرخ ويرغي ويزيد أزاح طبق السلطة فدفع طبقًا آخر وانسكب الطعام من المائدة على الأرض، قام عن كرسيه غاضبًا وضرب به الطاولة مصدرًا جلبة ملأت قلوب أبنائه خوفًا ورعبًا، غادر الغرفة وهو يقول: هذه ليست حياة ليست حياة.
كانت أم نضال تضع مرفقيها على المائدة وتلقي برأسها بين كفيها في صمت. ابتعد الأب ولا يزال صدى صوته يتناهى إليهم. قال سعد: ما به أبي يا أمي؟ ما الذي يغضبه هكذا؟! لم أفهم ماذا يقول؟
مسحت أم نضال دمعة كبيرة نزلت على خدها، وقالت طلب مني أبوكم أن أضع الخل في السلطة بدل الليمون ونسيت ذلك اليوم هذا ما أغضب أباك يا سعد كل ما في الأمر أني وضعت له الليمون في طبق السلطة.
واحة الشعر
نبع من الإعجاز
«جولة شعرية في إعجاز القرآن الكريم»
شعر: عبد الرحمن صالح العشماوي
شجر البيان بدا أمامك أخضرا *** شجر سقته المكرمات فأثمرا
أغصانه ابتهجت تمد ظلالها *** موصولة بالبيت في أم القرى
في تربة البلد الحرام عروقها *** تستقى بزمزم فيه ضاحكة الثرى
شجر سقاه الوحي غيث بلاغة *** صارت به الصحراء روضًا مزهرا
لما جرى نهر البيان تبرجت *** أغصانه فرحًا به لما جرى
واستبشر الكون الفسيح بخصبه *** فأضاءت الأفاق لما استبشرا
شجر تحاماه الذبول فلم يزل *** أندى على مر الزمان وأنضرا
يتناثر الإعجاز من أطرافه *** طلًا بأشذاء البيان معطرا
في نورك الفياض آيات، إذا *** تليت على الجبل الأصم تأثرا
فيها من الإعجاز ما لا ينتهي *** عين ترى صورًا وعين لا ترى
نبع من الإعجاز في قرآننا *** يجري على أرض التدبر أنهر
من أين أبدأ قصة الإعجاز في *** آياته؟ ذهن الخيال تحيرا
أمن الفضاء الرحب ضاق بما حوى *** وبما استكن من النجوع وما سري
أم من شماريخ الجبال تمكنت *** في الأرض، مطلقة إلى الأفق الذرى؟
أم من رمال البيد أنعشها الحيا *** فاهتز خضبًا جدبهن وأزهرا
أم من جفاف الروض منذ تخلفت *** عنه الغيوم وأخلفته تصحرا
صور من الإعجاز في قرآننا *** ما شك فيها ذو اليقين ولا امترى
صور تحيرت القصيدة عندها *** عن أيها تروي الحديث الأشهر
عن ذرة فيها من الأسرار ما *** جعل الكبير من العقول الأصغرا؟
عن حبة بذرت، فسبع سنابل *** ظهرت، وعرق في التراب تجذرا؟
عن سر بيت العنكبوت وقد غدا *** مثلا لأوهن منزل عرف الورى؟
عن سر ما في البحر من ظلماته *** حتى تكاد العين ألا تبصرا؟
وعن الغيوم السابحات فبارق *** متلالئ فيها، ورعد زمجرا؟
عن شمسنا بشروقها وغروبها *** عما تقدم دونها وتأخرا
وعن الهلال إذا أهل مقوسًا *** وإذا استدار على الكمال ونورا؟
عن سر خلق الناس في الرحم الذي *** مازال يبهر كل عقل فكرا؟
صور من الإعجاز في قرآننا *** كانت وظلت للعجائب مصدرا
هلا سألت كتاب ربك، إنه *** سيظل في كشف الحقائق أظهرا؟
من علم النحل النظام فلم يزل *** أقوى على حفظ النظام وأقدرا
من أرشد النمل الدؤوب لسعيه *** فغدا على حمل المتاعب أصبرا
من أودع الإنسان من أسراره *** ما لا تحيط به العقول وصورا
من قرب الأبعاد منه تفضلًا *** حتى تمكن في العلوم وطورا؟
أو ليس من خلق الوجود وصانه *** وبنى موازين الحياة وقدرا؟
هذا هو القرآن هذا نوره *** فينا وهذي المعجزات كما نرى
أو بعد هذا يستبيح مكابر *** كبرا ويرضى كافر أن يكفرا؟
هذا هو القرآن مائدة الهدى *** في أرضنا نعم الضيافة والقرى
مقتطفات ثقافية:
«بركات»... سينما في خدمة الاستعمار
فيلم «بركات» آخر إنتاجات السينما الفرنسية غير عادي: لأنه يروي مقاربة فرنسية غريبة لسنوات الدماء في الجزائر فبدلًا من تصوير الصراع الدموي بين السلطات والمسلحين الإسلاميين: فإن الفيلم يرى أن الذين مارسوا المذابح الجماعية هم مناضلو حرب التحرير الجزائرية.. وهم أنفسهم أباطرة المال واللصوصية وسدنة احتقار المرأة وظلمها!
طالب أبو شبوب- صحفي جزائري
فاطمة النجار.. فدائية برتبة جدة
كيف لا تذهب للموت فاطمة جمعة النجار (٥٨) عامًا»، وكيف في فلسطين لا تقاتل النساء؟!
فاطمة.. المولودة على صوت أنين الوطن والطفلة في أزقته الباكية.. تكبر وتكبر معها أنات الوطن أمام مرآها ذبلت عيون ونزفت ورود .. أمام مرآها زرعت آلات الموت الصهيونية الدمار في كل مكان.. حصدت الأحياء والأموات.. أحرقت الأخضر واليابس.. فكيف لا تتفجر فاطمة براكين ثار.. تصفع بجسدها الصامتين النائمين والساكتين على جراح فلسطين؟
علا عطا الله .. سحب الثقة من الذات
نجحت المؤسسة الإعلامية عبر عقود في سحب الثقة من ذاتها في مواجهة مستهلكها بسلوكيات التضليل، أما مستهلكها الذي أدارت رأسه الحقائق حين تكشفت فيسأل: لماذا كان التضليل؟ فجاءت الإجابة الحاسمة بأن ذلك كان لاعتبارات أمنية.
وفي مواجهة هذا السلوك حاول المواطن الانتقام ممن ضللوه فسمى كلامهم كلام جرائد لتكون المقولة الدالة على عدم مصداقية الإعلام المتوجه إليه، ولتضفر مع جديلة أخرى تكشف عن عدم ثقته بالمنتج الفني كونه شغل أفلام، وصنعت توأمة كلام جرائد» مع شغل أفلام من التلفزيون هذا الصندوق الملون الذي يجلس المرء في مواجهته بعد يوم العمل بين الصحو والنوم.
ياسر علام- كاتب وناقد مصري
كانت مملكة شهيرة .. وسلطانها حفر أبيار علي
قصة «دارفور» مع كسوة الكعبة
٥٠% من أبنائها يحفظون القرآن كاملًا ولذلك تلقب بـ «دفتي المصحف»
عصام عمر
التاريخ هو مجدنا ومجد آبائنا التاريخ هو حاضرنا ومستقبلنا، وكما روى الحاكم في مستدركه من حديث عبد الله بن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنهما أنه قال: كان أبي سعد بن أبي وقاص يأخذ بأيدينا أنا وإخوتي يوقفنا إن على مشاهد رسول الله صلى الله عليه وسلم(أي مواقع الغزوات) وآثار رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويروي لنا ما شهد من الماضي، ويقول لنا تعلموا تاريخكم وتعلموا سيرة نبيكم فإنها مجدكم ومجد آبائكم. أما نحن فللأسف الشديد فقد ضاع منا هذا التاريخ.
سبب تسمية ميقات ذي الحليفة بأبيار علي: وأظن أن الجميع يعرف المدينة المنورة، بل إن معظمنا ذهب إليها وسار في طرقاتها، ولعل بعضنا يعرف أبيار علي وهي ميقات أهل المدينة المنورة الذي ينوي عنده ويحرم من أراد منهم الحج أو العمرة وكانت تسمى في زمن النبي ﷺ ذي الحليفة». ولعل البعض يظن أنها سميت أبيار علي نسبة لعلي بن أبي طالب t، وهذا غير صحيح.. والصحيح أنها سميت بذلك نسبة لعلي بن دينار وعلي بن دينار هذا جاء إلى الميقات عام ۱۸۹۸م حاجًا، فوجد حالة الميقات سيئة فحفر الآبار للحجاج ليشربوا منها ويُطعمهم عندها، وجدد مسجد ذي الحليفة.. ذلك المسجد الذي صلى فيه النبي وهو خارج للحج من المدينة المنورة، وأقام وعمر هذا المكان. ولذلك سمي المكان به أبيار علي نسبة لـ "علي بن دينار".
من هو علي بن دينار؟
أتدرون من هو علي بن دينار هذا؟ إنه سلطان دارفور. تلك المنطقة التي لم نسمع عنها إلا الآن فقط لما تحدث العالم عنها، ونظنها أرضًا جرداء قاحلة في غرب السودان كانت منذ عام ١٨٩٨م وحتى عام ١٩١٧م سلطنة مسلمة لها سلطان اسمه علي بن دينار، وهذا السلطان لما توقفت مصر عن إرسال كسوة الكعبة أقام في مدينة الفاشر «عاصمة دارفور» مصنعًا لصناعة كسوة الكعبة، وظل طوال عشرينًا تقريبًا يرسل كسوة الكعبة إلى مكة المكرمة من الفاشر، عاصمة دارفور. وإذا كنا في مصر تفخر وتشرف أننا كنا نرسل كسوة الكعبة وكان لنا في مكة التكية المصرية، فإن دارفور لها مثل هذا الفخر وهذا الشرف.
هذه الأرض المسلمة تبلغ مساحتها ما يساوي مساحة جمهورية فرنسا، ويبلغ تعداد سكانها ٦ملايين نسمة، ونسبة المسلمين منهم تبلغ ٩٩٪، والذي لا يعرفه الكثيرون عنها أن أعلى نسبة من حملة كتاب الله عز وجل موجودة في بلد مسلم. هي نسبتهم في دارفور، إذ تبلغ هذه النسبة ما يزيد على ٥٠% من سكان دارفور يحفظون القرآن عن ظهر قلب، حتى أن مسلمي إفريقيا يسمون هذه الأرض دفتي المصحف، وكان في الأزهر الشريف حتى عهد قريب رواق اسمه "رواق دارفور" كان أهل دارفور لا ينقطعون عن المجيء إليه ليتعلموا في الأزهر الشريف.
وأصل المشكلة هناك أن دارفور تسكنها قبائل من أصول عربية تعمل بالزراعة وقبائل من أصول إفريقية تعمل بالرعي وكما هو الحال في صحراوات العالم أجمع... يحدث النزاع بين الزراع والرعاة على المرعى والكلأ، وتتناوش القبائل بعضها مع بعض في نزاع قبلي بسيط تستطيع أي حكومة أن تقضي عليه، غير أن هذا لم يحدث في السودان، بل تطور الأمر لما تسمعونه وتشاهدونه الآن.. لماذا كل هذا؟!!
لأن السودان هي سلة الغذاء في إفريقيا. لأن السودان هي أغنى وأخصب أراضي العالم في الزراعة، ولأنه تم اكتشاف كميات هائلة- من البترول ومثلها من اليورانيوم في شمال دارفور.. وهنا نقول بناء على تلك المعطيات لو استقر السودان المسلم لحل الأمن والرخاء والسخاء بالمنطقة كلها ولأصبح السودان ملجًا وملاذًا للمسلمين والعرب أجمعين، ولهذا لم يرد أعداء الإسلام لهذه المنطقة أن تنعم بالاستقرار.
وأذكر لكم قصة الجنوب.. إن نسبة المسلمين في جنوب السودان حوالي ١٦٪ ونسبة النصارى ۱۷٪، أي أن الفارق 1٪ فقط والباقي من السكان وثنيون فأي تقرير مصير هذا الذي ينادون به؟ السر في هذا يا إخوتي في الله .. أنهم يأملون في نجاح حركات التنصير في ضم ٥% من السكان إلى النصرانية خلال الخمس سنوات القادمة، وعلى هذا سترتفع نسبتهم إلى 23% وهم في سبيلهم هذا يعتمدون على قعود المسلمين عن الدعوة لدينهم وزيادة أعدادهم في الجنوب.
أعرفتم الآن لماذا يذهب كارتر رئيس مجلس الكنائس العالمي إلى الجنوب دائمًا؟ للإشراف على تنفيذ هذا المخطط.
أتدرون أن ۱۳ وزيرًا من وزراء أوروبا وأمريكا ذهبوا إلى دارفور في الثلاثة شهور الأخيرة فقط !؟.. في حين لم تتحرك جامعة الدول العربية ولا منظمة المؤتمر الإسلامي... ولو أن كل مسلم من المليار مسلم تبرع بجنيه واحد.. لأصبح السودان جنة من جنات الأرض.. ولكن ما من تحرك ولا تفاعل ولا حتى شجب أو استنكار، بل تقاعس وصمت رهيب ولا حول ولا قوة إلا بالله.
تطرف درامي في مواجهة التطرف الديني
محمد منصور([1])
عرضت قناة (mbc) مؤخرًا المسلسل التلفزيوني «دعاة على أبواب جهنم» الذي ينتمي إلى فئة المسلسلات التي تتطرق إلى قضايا الإرهاب والفكر الديني التكفيري.. ويقدم «إضافات حقيقية» لدراما الإرهاب حسب وجهة النظر الرسمية.
إن دعاة على أبواب جهنم سبوبة تلقى الدعم الحكومي؛ لأنه يساهم في فضح الإرهابيين وتعرية فكرهم المناوئ!!
شباب التجربة الأفغانية
ولهذا لا نستغرب في هذا المسلسل الذي يعرض لمصائر مجموعة من الشبان العرب الخارجين من تجربة الأفغان العرب والعائدين إلى بلادهم بحثًا عن تجربة جهادية أخرى.
وإذا ما نحينا النوايا التجارية لهذا التمثيل العربي جانبًا، فإن المعالجة الفنية والفكرية للمسلسل لم تستطع أن تتلمس الخصوصية المحلية لدوافع نشوء مثل هذا التطرف في كل بلد على حدة فثمة بلدان عربية أذكت نار التطرف بفعل محاربتها للإسلام تحت شعار العلمانية، في حين أن بلدانًا أخرى كانت ممارسة الشعائر الدينية فيها مباحة بل إن مخالفتها أو التقصير في أدائها كان أمرًا يستوجب العقاب، فهل دوافع التطرف في هذه مثل تلك؟! ذلك سؤال افتراضي لم يجب عنه المسلسل.
أسئلة للمسلسل
بل لم نجد تفسيرًا دراميًا مقنعًا السؤال لا يختلف صناع المسلسل على حيثياته إذا كان الإسلام هو دين الاعتدال الذي يدعو إلى الوسطية والتسامح، فلماذا نشأ هؤلاء على هذا النحو من التفكير تحت عباءة الإسلام نفسه؟ وما هو دور المجتمعات أو الأنظمة الحاكمة في إيجاد مبررات ومناخ للتطرف الديني؟!
أسئلة كثيرة لم أجد إجابة عنها، لكن أكثر ما لفت نظري في مسلسل دعاة على أبواب جهنم هو ذلك الشطط في تصوير فساد الجماعات الإسلامية لدرجة أن أحد المجاهدين الأفغان العرب السابقين لا يجد غضاضة في أن يقدم زوجته لإغواء أحد المسؤولين بل يسهر معها ومع هذا المسؤول في ملهى ليلي وهي عارية الرأس بينما هو يشرب الويسكي ويتابع الرقص والغناء دون أدنى حرج، وذلك بطلب من قائده الأعلى في التنظيم!!
صور عجائبية
أما عن علاقة «مجاهد» آخر بإحدى الفتيات فهو أمر غاية في الغرابة والنذالة، فهو يرفض علاقته بها في الجامعة لأنها لا تلتزم بالحجاب، ثم يفاجئها بالعودة لخطبتها من أهلها دون أن يستشيرها في ذلك وبكل وقاحة.
طبعًا هذا غيض من فيض الصورة العجائبية التي يرسمها المسلسل للإسلاميين في أجواء عصاباتية مافياوية، لا ترعى حرمة دين أو دنيا فالرحمة عار منبوذ والكذب مباح والتفريط بالشرف والعرض مباح والقتل والغدر مباح ليس تجاه من أفتوا بكفرهم، بل تجاه رفاق الجهاد أيضًا.
أخيرًا: إن دعاة على أبواب جهنم بالصور الكاريكاتيرية التي يقدمها. والمعالجة الدرامية المتطرفة لا يدين تطرف بعض الجماعات «الإسلامية»، بل يشجع عليه حقًا، فهل بالإمكان إقامة أي حوار مع العقل المعتدل المستنير بعد أن بالغ المسلسل في تصوير الجماعات المتطرفة على هذا النحو، ومن سيقتنع أن هؤلاء المتطرفين يحتاجون من يبصرهم بحقيقة الاعتدال، لا من يمعن في شتمهم والتشهير بهم وهجائهم ودفعهم إلى مزيد من التطرف.
موضوعات متعلقة
مشاهدة الكل
