العنوان ملاحظات نقدية في الثقافة التعليمية
الكاتب الطيب ابو عزة
تاريخ النشر الثلاثاء 13-ديسمبر-1994
مشاهدات 78
نشر في العدد 1129
نشر في الصفحة 56
الثلاثاء 13-ديسمبر-1994
تعتبر «المدرسة» أكبر الأجهزة الأيديولوجية للدولة - كما أكد ذلك «التوسير» «وبييربوردين» وغيرهما من المفكرين المهتمين بقضايا التربية والتعليم، إذ من خلالها تسعى الدولة إلى جعل الفرد يستبطن ثقافتها، ليسلك في سلوكه الذهني والاجتماعي على نهجها.
صبغ التعليم بفلسفة المجتمع
ومن الملحوظ داخل المجتمعات الغربية - سواء الرأسمالية، أو الاشتراكية التي سادت سابقًا - أن التعليم كان مطبوعًا بالمنهاج الثقافي العام الذي يقود المجتمع فالثقافة التي كانت قنوات التعليم ومؤسسات التربية في الأنظمة الاشتراكية السائدة تنشرها وتنيعها، كانت ثقافة ماركسية فجة تعلم الأبجديات الفلسفية المادية وتحشرها في كل موقع ومجال، حتى في قضايا الفيزياء والظواهر الحية، إذ استدخلت مفاهيم «المادية الجدلية» الماركسية في قضايا العلوم الطبيعية مثل مفاهيم «التناقض الجدلي» و«التحول الكمى والكيفي» و«نفى النفى» وغيرها رغم تضادها مع الحقيقة الواقعية للظواهر الفيزيائية والبيولوجية. وفي الأنظمة الرأسمالية كانت -ولا تزال- المفاهيم الفلسفية الكبرى للثقافة الليبرالية كحرية الفرد وحقوق الإنسان والديمقراطية والمحور المعرفي الأساسي الذي تدور عليه مضامين التوجيه التربوي والتعليمي.
خضوع التعليم في البلاد العربية المنهج المحتل الغربي
وهكذا نرى مختلف الشعوب تصوغ مضامينها التعليمية وفق مذهبها الثقافي وفلسفتها في الحياة، إلا أن أقطار العالم العربي الإسلامي تكاد تكون استثناء من القاعدة، إذ تستغنى كثير من برامج التعليم عن دين الأمة ومفاهيمه المجتمعية، وتتخذ تصورات التغريب والعلمنة المستوردة مضمونًا لها وهذا راجع إلى خضوع مناهج التعليم في أغلب الدول العربية والإسلامية إلى أهواء السلطة القائدة للمجتمع، والتي عادة ما تكون أهواء علمانية مخالفة لعقيدة الأمة وشخصيتها الدينية.
لجنة برئاسة أمريكية لتعديل مناهج الدراسة في مصر
وللتدليل على هذا الأمر أوجه انتباه القارئ إلى دراسة أبعاد التحول التربوي الخطير الذي طال النصوص والمقررات التعليمية في مصر مؤخرًا.
إذ قامت الوزارة بمراجعة شاملة للبرنامج التعليمي قصد تغيير ثقافته لتخريج النشئ محرف الهوية مهزوز الشخصية الإسلامية، والغريب في الأمر أن اللجنة الخاصة بتغيير مقررات التربية الإسلامية المسماة «لجنة تطوير التربية الإسلامية» كانت تحت إشراف الدكتورة ليندا لامبرت الأمريكية الجنسية والأصل!! ولقد جاء في كتاب «تطوير أم تضليل في مناهج التربية الإسلامية» وهو الكتاب الحادي عشر من سلسلة كتب صدرت تحت عنوان «الغزو الفكري في المناهج الدراسية» الصادرة عن دار الوفاء بالقاهرة والمعد من طرف مجموعة من المؤلفين المتخصصين - حقائق خطيرة تؤشر على وجود إرادة مبيتة لتحريف العقل المسلم وتزييف مفهومه عن الإسلام.
ففي كتاب التربية الإسلامية للصف الأول الثانوي ألغيت الأحاديث التي تتحدث عن فرعون وطغيانه، وذلك في انسجام مقصود مع كتب التاريخ الجديدة حيث ورد في كتاب الصف الرابع الابتدائي أن فرعون كان محبوبًا من طرف الناس إلى درجة عبادته «وإن هذا الحب ممتد عبر التاريخ إلى يومنا هذا» كما حذفت سورة الجاثية، لأنها تتحدث عن وجوب تطبيق الشريعة الإسلامية ﴿ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَىٰ شَرِيعَةٍ مِّنَ الْأَمْرِ فَاتَّبِعْهَا وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ﴾ (الجاثية: ۱۸) وألغي حديث يحض على الجهاد وأدرجت الخمر والمخدرات تحت عنوان «الممنوعات» بدل العنوان السابق «المحرمات» وحذف الحكم الشرعي في لباس المرأة.
وفي كتاب التربية الإسلامية للصف الثاني الثانوى تم حذف عنوان «وجوب الحكم بما أنزل الله» ص ٦٩. وحذفت آيات دالة على هذا الوجوب ﴿أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون﴾ (المائدة:50)
وألغي موضوع معنون بـ «مصادر الشريعة هي القرآن والسنة، والاجتهاد» وفي الكتاب القديم كان موضوع الربا كمحرم ديني، لكن تغير ليصبح في الكتاب الجديد دعوة صريحة إلى التعامل بالربا تحت عنوان «التعامل مع البنوك ضرورة قومية»!! كما حذفت فقرة تحض على الزواج المبكر، وموضوع معنون بـ«أضرار الزواج بالأجنبيات»
أما كتاب الصف الرابع الابتدائي فقد جاء فيه كلام بصفحة ٢ ع يوحى لقارئه بأن لليهود حقًا في المدينة المنورة، كما حذف موضوع غدر اليهود من الصفحتين ١٠٥ و١٠٦.
حذف محور الفكر الإسلامي في تونس
وفي المغرب طال التغيير لبرنامج الفلسفة حيث كان المقرر التعليمي السابق الخاص بمستوى الباكالوريا، يضم محورين «الفكر الإسلامي والفلسفي» لكن البرنامج الصادر سنة ۱۹۹۲ حذف منه محور الفكر الإسلامي وعوض بدرس واحد تحت عنوان «البيان»!! وفي الجزائر تم التراجع عن برنامج التعريب وأولوية اللغة العربية.
إن هذه التحولات التي تطال المضمون الثقافي لبرامجنا التعليمية تدفعنا إلى تسطير مجموعة عن الملاحظات النقدية، تنويرا للرأى العام وتنبيها له:
تركيز العلمانية وتزيف وعي الأمة
١ - إن اتجاه التعليم في الدول العربية نحو تركيز العلمانية، ومحاولة قصر مفهوم الإسلام على الجانب التعبدي، والعمل على فصله عن الحياة واستبعاده من مواقع القرار والصياغة التشريعية والقانونية للمجتمع وهذا مدخل خطير إلى تزييف وعى الشعوب وتصورها عن الإسلام، وتقليد سمج لتصورات الغرب وعقيدته الفلسفية اللائكية «العلمانية».
٢ - كما يلاحظ على المضمون الثقافي الذي تشيعة المؤسسة التعليمية في أغلب الأقطار العربية الإسلامية أنه مضمون تجزيئي لوحدة الأمة، حيث يعمل على ربط الطفل المتعلم بروابط وطنية ترابية، أو عرقية أو قومية مما يؤدى إلى تكوين سلبي لنفسية، ومقاييس ولائه الشعوري والعملي؛ فبدل أن تكون للرابطة العقيدية الإسلامية الأولوية والسبق، وتستدخل غيرها من الروابط التي لا تخالف الإسلام كرابطة الوطن وحب البلاد والمحافظة على الثغور ضمن المنظور العقيدي الإسلامي، بدل ذلك تستبعد الرابطة الدينية، وتعطى لغيرها الأولوية والسبق في تأسيس الولاء.
إن تكوين الوجدان التربوي للطفل المسلم وذهنيته داخل المؤسسة التعليمية في أقطار العالم الإسلامي، مع تفتيح ولاته إلى الإسلام وأمة العقيدة بكل شموليتها، فهو الدافع إلى بناء وحدة العالم الإسلامي وتركيز مشاعر الأخوة الحقة بين أفراده واقطاره، واجتماع الكلمة وتكاتف الجهود أما تداول النعرات القبلية، والقطرية، والعرقية، والقومية؛ فهو مدخل إلى الزيادة في تفتيت مشاعر الأمة وفصلها، واستنبات مشاعر الصراع والعداء فيما بين أفرادها وأقطارها، وهذا خطر ماحق على الناحية التربوية، ستكون له تبعات سياسية مضره المستقبل الأمة وغدها.
تطوير المنهج أدى إلى حذف ما يتفق مع العقيدة وإثبات ما يناقضها عند الحديث عن فرعون في التربية الإسلامية صياغة التاريخ وفقًا لهوى النظام الحاكم.
3- ومن أخطر مظاهر تزييف الوعي التي تنتجها الثقافة التعليمية السائدة في العالم الإسلامي، ما نلاحظه في مجال التاريخ حيث تتطاول المؤسسة التعليمية إلى صياغة التاريخ على النحو الذي يرضي النظام السياسي القائم، لا على النحو الذي يرضي الحقيقة العلمية وأمانة التربية والتعليم، مما يؤدى إلى إلغاء المنظور التاريخي الموضوعي، وتشكيل الوعي التاريخي وفق أهواء أيديولوجية تلتقط من التاريخي الإسلامي ما يعجبها، وتغفل سياقه العام، مع الحرص على عدم تعلق الطفل والمتعلم بالنماذج الإسلامية وإدراك قيمها.
نقص البعد التربوي والأخلاقي
٤. كما نلاحظ في المضمون الثقافي المتداول في مؤسساتنا التعليمية نقصًا في البعد التربوى والأخلاقي، وهذا جلى على مستوى المظهر الخارجي لأعضاء هذه المؤسسات خاصة بالنسبة للمتعلمين من الجنس الأنثوى، إذ تتحول مداخل المدارس والثانويات وساحات الجامعات إلى سوق للموضة الماجنة والسلوك المائع المنحل، مما يعتبر إدانة مباشرة عفوية للمؤسسة التعليمية ومستواها التربوي داخل حرمها وعند أبوابها وبين جدرانها وعندما ينتهك الدين داخل معبده، فما أضعف حرمته، وما أهون قداسته على الاتباع!
إن التعليم في المفهوم الإسلامي ليس آلة لاستدخال الأفكار والمعلومات في الجماجم، بل هو أولًا وقبل كل شيء تربية وتقويم للمشاعر والسلوك، وسعي إلى بناء الإنسان الفاضل مصداقًا للمبدأ الإسلامي العلم يورث الخشية من الله مع ما تتبع هذه الخشية من التزام خلقي وتقوى شعورية وسلوكية.
5 - هناك غياب لهاجس كسب النهوض ومحاربة عوامل التخلف العقيدي والفكري والاقتصادي والسياسي من ثقافة التعليم السائد في مؤسساتنا، مع أنه الموضوع الشاغل للأمة، ومن الضروري ربط مشاعر ووجدان المتعلمين به ليكون لهم حافزًا نحو التفكير والاجتهاد وكسب السبق في نطاق العلوم التي يحتاجها وطنهم، قصد ردم الفجوة الفاصلة بيننا وبين مستوى التطور العلمي والتقني المعاصر، وهذا يتطلب أيضًا ربطًا وثيقًا لبرامج التعليم بقضايا التنمية والحاجات الواقعية للمجتمع.
