المجتمع الثقافي (1560) | مجلة المجتمع

العنوان المجتمع الثقافي (1560)

الكاتب : مبارك عبدالله

تاريخ النشر السبت 19-يوليو-2003

مشاهدات 61

نشر في العدد 1560

نشر في الصفحة 51

تحميل مشاهدة

الشيخ إبراهيم عزت شاعرًا

حفلت فترة الستينيات في العالم العربي بالعديد من الشعراء المبدعين الذين استمر اثرهم الشعري إلى الآن ينهل منه عشاق الأدب ويتتلمذ عليه ناشئة الشعراء ويتغنى به المثقفون والبسطاء، بعض هؤلاء نال حظاً من الدراسات الأكاديمية أو المقالات النقدية أو غيرها، والتي تدرس شعرهم وتضعه في إطاره المناسب في تطور حركة الإبداع العربي، لكن هناك الكثير من الشعراء الذين أغفلهم نقادنا وإعلامنا أو تغافلهم ربما لاعتبارات بعيدة عن الأدب والنقد ومن هؤلاء الشاعر الشيخ إبراهيم عزت الذي لا يقل إبداعه الشعري روعة عن إبداع الفحول المحدثين من أبناء جيله جيل الستينيات، وربما تميز شعر إبراهيم عزت بميزات خاصة وهو أنه كان نابعاً في أكثره من معاناة حقيقية اصطلى بويلاتها في السجون وهي تزيد في قسوتها عن الكثيرين من المبدعين الذين تعرضوا لقسوة السجون الناصرية؛ وذلك لانتماء إبراهيم عزت في تلك الفترة إلى الإخوان المسلمين.

كانت معاناة إبراهيم عزت وإخوانه في السجون مبعثاً لتفجر شاعريته الفياضة التيارتقت إلى مستوى فني متميز في لغته وأسلوبه وتصويره وخياله وتعبيره عن المأساة تعبيراً فنياً راقياً لا ينزل به إلى مستوى العديد من شعراء الحركة الإسلامية أو الوطنية الذي تعلو فيه - في جانب منه - النبرة العالية والتي يمكن أن نسميها بالخطابية والتي تزحزح ما يقولونه من نطاق الشعر إلى نطاقات أخرى بعيدة عنه.

وشعر إبراهيم عزت من الشعر الرائق المتدفق الذي تنساب فيه الكلمات أحاسيس والأبيات مشاعر والحروف صوراً، وتتخلله التجربة والمعاناة كما تتخلل الروح الجسد لا تستطيع أن تفصل فيه الكلمة عن الفكرة أو الفكرة عن العاطفة لأنه مزيج من كل هذا، نفث فيه الشاعر من روحه وسقاه من قطرات نفسه التي اعتصرتها المأساة.

على مشارف تظل ألف يوم

ونحن نرتدي الرضا

ونصنع ابتسامنا من ذكره

وترقب الحياة من بعيد

في جزيرة ببحره

تفتحت قلوبنا على نوافذ الخلود

تنفست زَفْرَاتُنا في واحة السجود

الكف حينما يصيبها الضني

تمد بالرحيق حين تعصر اليدان

صرخة على القيود

والعين حينما يشدها الشرود

تردها عينان

عائدتان من حدائق الصمود

الرضا بما قسمه الله من معاناة والصمود في المحنة مقومان من مقومات الشاعر وأصدقائه في هذه المحنة يزيدهم صبراً وعناداً لاحتمال المأساة.

ويمتعنا الشاعر بصورة هذا الرضا الذي شمل كل حياتهم، فهم يرتدونه وكأنه ثياب ويصنعون منه ابتسامهم وكأنه مادة حلوة المذاق تجلب الابتسام وهو بحر واسع ينتظرون أن تطل منه الحياة الحقيقية التي يفتقدونها وهي الحرية والانطلاق، وفي هذا الموقف الروحي السامي تتفتح القلوب على نوافذ الخلود فترى ما لا يراه الآخرون وتتنفس الزفرات في واحة السجود لأنها تكون في جنة الله بالحياة الدنيا - الصلاة وحينما يتسرب إليهم شيء من الضنى أو المصير القائم يجدون من حالهم ماالشرود في يرجع بهم إلى جادة الطريق الذي لم يكل الشاعر من الهتاف الدائم فيه.

الله أكــبر بسم الله مجريها *** الله أكبر بالتقوى سنرسيها

الله أكبر قولوها بلا وجل *** وحققوا القلب من مغزى معانيها

بها ستعلو على أفق الزمان لنا *** رايات عن نسينا كيف نفديها

بها ستبعَثُ أمجاد مبعثرة *** في التيه حتى يرد الركب حاديها

الله أكـبر أحلى النداء بها *** كأنه الري في الأرواح يحييها

وتتسرب الأدوات الحديثة التي ميزت شعر الستينيات من تقنيات شعرية استخدمت بكثرة ومازال لها رونقها - تتسرب في شعر إبراهيم عزت بشكل فني متميز لا يظهر فيه عناء صنعة أو جهد كلف ومن هذه التقنيات تقنية المفارقة التصويرية حيث يستدعي الشاعر أحداثاً التراث أو نماذج إنسانية يسقط عليها ملامح الواقع مبرزاً التناقضات التي كان من المفترض أن تتوافق.

يخاطب صغيرته قائلاً:

وحينما نرد يا صغيرتي لدارنا

وتسألين عن هديتك

ستسمعين يا أميرتي

حكاية «الشاطر حسن

مضى ليقهر الغيلان في المدينة الخضراء

وحينما التقى بالأعرج الحقود هذه

بطعنة من خنجره واستخلص الحسناء

روی حقول قمحنا بدمعه وجاد بالدماء

ستعرفين قصة الحمامة البيضاء

وقصة الطيور والغناء

وقصة الغراب والخراب

والأسود والذئاب والكلاب

لسوف تعرفين أن اسمك الحبيب

بسمة في ألف قلب

يا بسمة تحب

هنا استدعى الشاعر حكاية الشاطر حسن القصة الشعبية التي تحكى للأطفال - استدعاها بملامحها الخيرة الطيبة التي تحارب الشر والشاطر حسن ما هو إلا الشاعر إبراهيم عزت الذي تعرض لما تعرض له بسبب محاربته للغيلان المدينة الخضراء التي استولوا عليها أملا في تحريرها ولا يخفي الإسقاط السياسي في الغيلان المدينة الخضراء الحسناء فيويمعن الشاعر في إنشاء معادلات للمفارقة السابقة بقصص سيحكيها لصغيرته لا تخلو كلها من الإسقاطات التي تصور حال الشاعر وأصدقائه مع من سلبوه حريته وسلبوا شعبه أحلامه وأماله،فيعدها أنها ستعرف قصة الحمامة البيضاء وقصة الطيور والغناء،وهي كلها رموز للسلام والأمان والحرية والانطلاق يقابلها قصة الغراب والخراب والأسود والذئاب وهي كلها رموز للدمار والفقر والقسوةوالكلاب والقهر والاحتيال والنهب وكل هذه المفارقات تعمق المعنى وتبرز ملامح الصورة وتجسد المشاعر وتقيم التجربة كائناً حياً دونما ثرثرة أو صراخ،فهي أشبه بالبحر العميق الذي لا تسمع لأمواجه صوتاً لكنها تجرف ما يعترضها بقوة.

وفي قصيدة أخرى بعنوان (اليوم عيد يقيم الشاعر مفارقته بين صورتين متقابلتين تجعلنا نتعاطف معه ونشاركه أحزانه وآلامه،فالمناسبة المشتركة بين الصورتين هي يوم العيد وهو يوم الفرحة والرحمة والود والتسامح والسلام والأمان،وكل هذه المعاني الجميلة المشرقة عاشها الشاعر في يوم من الأيام يحكيها لنا في الصورة الأولى فيما يشبه الارتداد أو الـ فلاشباك.

اليوم عيد قد عشت فيه ألف قصة حبيبة السمات

أردد الأذان في البكور أراقب الصغار يمرحون في الطريق كالزهور

وهذه تحية الصباح وهذه ابتسامة الصديق للصديق والسلام

يبسط اليدين يرسل الندى ويملأ الحياة بالأمان

وخضرة الزروع غضة الجنى

تجمعت أمام مسجد الإمام

وأطيب الثمار تطلب الكبار هدية يحبها الصغار تحبها صغيرتي

ما أطيب الزمان يا أحبتي إن عانق الأمان زماننا ربيعه الأمان

في هذه اللوحة يستعرض الشاعر ذكريات العيد التي كان يحياها ويعايشها حيث كان الأطفال يمرحون كالزهور ويتبادل الأصدقاء الابتسام والسلام الذي يبسط يديه مرسلاً الندى ويملا الحياة بالأمان وخضرة الزروع التي تجمعت أمام مسجد الإمام استعدادا لزيارة المقابر كما هي عادة المصريين كل هذه الجزئيات المختلفة تكون اللوحة الأولى من المفارقة والتي تنضام لنرى الامان مجسداً في هذا اليوم يوم العيد.

لكنالوضع الحقيقي في حاضر الشاعر على خلاف هذه اللوحة الجميلة الوادعة لأن:

الكل عائد بفرحة تطل مشرقة من الشفاه والعيون

ودارنا ستنتظر صغيرتي ستنتظر

والشرفة التي على الطريق تسمع الصدور

تعرف الأشواق تعصر الأسى هشام لن ينام

قد كان نومه على ذراع والده نهاد لن تذوق زادها

لأنها تعودت أن تبدأ الطعام من يد الأسير

شريكة الأسى بدا جناحها الكسير

تخبئ الدموع عن صغارها

وحينما يلفها السكون

سترتدي الصقيع كي تقدم الحياة للرضيع

في هذه اللوحة لا نشعر بالأمان الذي ظلل اللوحة الأولى،حيث يسيطر على هذه اللوحة عنصر الفقد والبعد وهو ما ينعكس على دار الشاعر وصغاره الذين لن يناموا ترقباً لعودة أبيهم الذي غيبته الأسوار وينعكس كذلك على شرفة منزله التي تراقب السائرين على الطريق انتظاراً لعودته ولا تفتاً تعزف الأشواق وتعصر الأسى،وعلى الرغم من قسوة هذه المفارقة بلوحتيها المتقابلتين إلا أن الشاعر يفتش في ذات نفسه عما يجدد الأمل لديه فيجد حب أهله وأولاده في قلبه فيصر على أن:

ما زال يومنا ويومهم لاننا نحبهم اليوم عيد .

قم واستفق

شعر: معتز محجوب عثمان

قم واستفق

لا الفجر هادن الظلام

ولا بنوره يتفق

لا الذئب صالح الخراف

ولا لغيره يرتفق

قم واستفق

شحذوا خناجرهم

بعنق غبائنا

غرسوا نصال الغدر

فينا تخترق

هذي الحرائق في ماذننا

تشب ونحترق

هذي ذرارينا تقاد أسيرة

والدم منها ينبثق

داسوا على الرمان في فصل الربيع

قطعوا ثدي الأم للطفل الرضيع

قد مارسوا الإخصاء فينا

والجاريات بناتنا في كل بلدان

الصقيع

قم.. فالجرح منا ينفتق

قالوا لشعب ثائر.

وقع هنا كي نتفق

***

هذي الجيوش لماذا لا تنطلق؟

وزراؤنا .. رؤساؤنا

ردوا اليهود بزهرة.

قد بادروا للسلم كي نعيش ونتفق

قد بايعوا الأوهام

والأقلام والصراخ والهواء

وأقسموا بأنهم

سيهزمون جيشهم

وإننا صلاتنا بقدسنا مساء

وأقبل المساء

فحربهم قنابل.. و حربنا غناء

فجر هنا كي نستفق

القمح نزرعه لتحصده الرياح

واللقمة في حناجرنا

تناوشها الرماح

وكل حق للعروبة يستباح

ثم الإدانة إن تألم كبدنا

أو إن تجاسر للنياحة دمعنا

أو إن ترجا للحقيقة سمعنا

قالت بلاد الثلج

هذا التوجع للدمى لا يتسق

قم واستفق

هيا أفق...

هذا نداء المجد فانصت بسمعك

واسترق

كي نبيع هذا أذان الفجر

بدوي في المدائن حائراً ...

صف الصفوف لنلتحق

هذا الضياء المشرقي فسله سيفاً

لحقنا نمتشق

قم واستبق

كالعاديات الغاديات

لقرص الشمس في بدء الصباح

لكي نعز وننعتق

قم واستفق

خذ في يمينك من تراب القدس

عطراً وانتشق

أو رتلن « براءة» في جلبة الطغيان

ناراً تصطعق

أنثر رمال الأرض فوق عيونهم

أنثر لواءك وانطلق

الدكتور عبد العزيز حمودة: الغرب يلملم أشلاءه .. والإسلام قادم

التيه النقدي يسيطر على حياتنا الأدبية

إن فوزي بجائزة الدولة التقديرية في الآداب بمصر لهذا العام يحمل في طياته التأكيد على أصالة منهجي الأدبي والنقدي الذي أرسيته في كتابي «المرايا المحدبة» و«المرايا المقعرة وهو يدل على أن تراثنا العظيم يتضمن دررا وجواهر ونظريات أدبية سبقت الغرب بمئات القرون، وأن البنيوية ليست سوى إعادة عصرية لما خطه الأجداد من كتابات فريدة على يد عبد القاهر الجرجاني في كتابيه الرائعين: دلائل الإعجاز وأسرار البلاغة وأن نظريات التلقي والتفكيكية ونقد النقد ما هي إلا بضاعتنا ردت إلينا.

بهذه الكلمات الحارة بدأ د. حمودة أستاذ الأدب الإنجليزي بآداب القاهرة والناقد الأدبي المعروف وأضاف: إنني بصدد إصدار عمل جديد يحمل اسم «التيه النقدي» أي حالة الضياع المنهجي للعقلية النقدية العربية وانخراطها في دروب القطيعة مع التراث والانغماس في أوحال ما بعد الحداثة التي جرت علينا ويلات كثيرة لازلنا متأثرين بتداعياتها الفكرية والثقافية الخطرة.

التقيناه عقب تهنئته بالجائزة، وطرحنا عليه قائمة بهموم الثقافة العربية في القرن الواحد والعشرين واستمعنا إلى وصفته العلاجية .

لقد أثلج صدورنا نبأ فوزكم بهذه الجائزة التي تأخرت كثيرا نتيجة العراك النقدي المسيطر على الساحة اليوم فماذا تقول عن هذه اللحظة الخاصة في حياتك؟

هذه لحظة إحساس المرء بذاته، وبما قدم وبرأي ونبض الشارع العربي تجاه ما أبدعه من فكر وثقافة، والجائزة في حد ذاتها شيء عادي لكنها بعد مسلسل الهجوم الحاد والشخصي ضدي من قبل الحداثيين وغلمانهم، تعني انتصار الأصالة على الحداثة، وتعني كذلك قدرة تراثنا الزاخر على التأثير فينا وفي الآخرين، وعلى استعادته اليوم العافية والحياة من جديد، خاصة بعد أن ظن الحداثيون أن ماضينا المجيد لن تقوم له قائمة وأن جسد الفصحى قد أنهكته جراحهم، لكن شاءت قدرة الله أن يبث الحيوية والنشاط فينا مرة أخرى، وأن نلتفت إلى ما نمتلكه من حضارة قادرة على الإسهام في اعتلائنا صرح المجد الآن، وأن البنيوية والتفكيكية والتلقي ونقد النقد مأخوذة بحذافيرها من كتب الأجداد كعبد القاهر الجرجاني في أسرار البلاغة وه دلائل الإعجاز، وأن سوسير نقل نظريته التي تباهي بها الغرب من كتابات الجرجاني، وأننا بالفعل - مصدر الإشعاع والثقافة والفكر حاليا.

سلطة النص

وماذا عن الجديد من مؤلفاتك التي أحدثت ضجة ومعارك طاحنة ولاتزال؟

هناك كتاب سيصدر قريباً بعنوان: التيه النقدي، تحدثت فيه عن حالة الفوضى والتحول بين النقاد الحداثيين، وتخليهم بين عشية وضحاها عن مذهب إلى آخر والدليل أن كمال أبو ديب أكبر قامة بنيوية عربية تحول إلى التفكيك وأصبح من دعائمه المبرزين كذلك فعلها رولان بارت كبير البنيويين في الغرب أقل من ساعات الذي أضحى تفكيكياً في أقل من ساعات معدودة، وهذا الكتاب يقدم أيضا رؤية جديدة لنظريتي العربية في الأدب والنقد، والتي تدور حول سلطة النص كبنية أساسية تعيش في وجدان المتلقي والشاعر، وأنها تعتمد على التراث كنقطة انطلاق لإبراز جماليات النص العربي الذي يتعلق بفنيات الأداء والتعبير والبيئة والظروف المحيطة به باختصار سلطة النص هي حياته واستمراريته، وعدم فقدانه الحالة التوهج الفني على مر الأيام.

أدونيس واستحالة المراجعة

وهل لحالة التيه هذه من نهاية حسب تصورك المنهجي للعقلية العربية وهل تعود هذه العقلية للرشاد والتراث من جديد؟

أعتقد أن أساطين الحداثة العربية الذين يتاجرون باسمها، حتى ولو لم يقتنعوا بها سيظلون على موقفهم من القطيعة المعرفية مع التراث ومع ذواتهم، ولا أتصور رجلاً مثل أدونيس يمكن أن يتوب عن إساءاته بحق أدبنا ولغته المجيدة، وهو الذي يترشح كل عام العربي من قبل غربيين لجائزة نوبل للآداب، لكن هذا لا يعني إمكانية المراجعة والوقوف مع النفس ومساءلتها من أناس آخرين.

المعاصرة العرجاء

وكيف ترى حال الشعر العربي؟ وهل تأثر كثيرا بنظريات الحداثة؟

الشعر غذاء الروح، وهو مفخرة العرب على العجم، إلا أنه تأثر في شقه الأكبر بالحداثة وما بعد الحداثة، وبالتفكيك والتجريب والتخريب وبقصيدة النثر مبتورة الأب ويتيمة الأصل، وعلى الرغم من ذلك فما يزال شعرنا العربي قادرا على الصمود والتحدي والبقاء بدليل أن القصيدة التقليدية بجرسها الأخاذ وموسيقاها التطريبية تعيش بيننا، وتجد من يدافع عنها، وأن الأصالة انتصرت في النهاية على المعاصرة العرجاء، فالقصيدة الخليلية هزمت قصيدة النثر وأحالتها إلى رماد.

التصالح مع الآخر

ومتى نتصالح مع الآخر الذي لم يعرفنا كأصحاب حضارة عظيمة قادت الإنسانية، حتى هذه اللحظة؟ وهل من التقاء معه، وتصحيح نظرته الخاطئة عنا؟

الغرب مطالب بأن يتصالح معنا، والا يترك أذنيه لعبث اليهود والصهاينة، وألا يترك الساحة للموتورين الذين يريدون بأي طريقة إزاحة الإسلام عن قيادة العالم والقضاء عليه لأنه العقبة الوحيدة أمام إجرامهم الغرب كشعوب، لم يعرف حقيقة الإسلام السمح الداعي إلى المدنية والعلم والحرية وإعلاء الإنسان الغرب لم يقرأ عن حضارتنا التي لم تشهد البشرية لها مثيلاً، الغرب بحاجة إلى دعاة واعين يمتلكون مؤهلات فهم العقلية الغربية، ومعرفة ماذا تريد، وكيفية تقديم ذلك لها برؤية عصرية، والدليل أنه بعد الحادي عشر من سبتمبر، دخل في الإسلام عن قناعة ما يزيد على خمسين ألف أمريكي، وأن واشنطن وتل أبيب في هلع عظيم، بعد قراءتهما للتقارير المعروضة عليهما من قبل C.I.A، والموساد والتي تؤكد أن الإسلام قادم قادم وأن الحضارة الأمريكية تسير في طريق نهايتها، وأن العرب والمسلمين سيقودون سفينة البشرية عما قريب لأن الغرب يلملم أشلاءه للانسحاب كقوة ثقافية وعسكرية وسياسية واقتصادية تقود العالم ليتركها للقوة القادمة وهي الإسلام .

القصيدة الخليلية هزمت قصيدة النثر وأحالتها إلى رماد

المجتمع في دورة تنظمها الإيسيسكو بالبوسنة

سراييفو: عبد الباقي خليفة

abdulbakihalifa@hotmail.com

أقامت المنظمة الإسلامية للتربية والعلوم والثقافة الإيسيسكو، دورة تعريفية بوسائل الإعلام العربية لدى البوسنيين، شارك فيها محاضرون بوسنيون وعربيان أحدهما كاتب هذه السطور ومحمد شربي من مصر وهو من الناشطين في الإيسيسكو كما القى عدد من الشخصيات كلمات في العلوم الإسلامية والتعرف على العالم العربي.

كما ألقت عائشة حافظوفيتش محاضرة عن العلاقة بين البوسنة والعالم العربي إعلامياً استعرضت فيها أخبار وقضايا البوسنة في وسائل الإعلام العربية وأدار محمد شربي وفي اليوم الثاني قدم كاتب هذه السطور مناقشة حول اللغة العربية على الإنترنت.

وفي اليوم الثاني قدم كاتب هذه السطور محاضرة عن الإعلام العربي المكتوب، تحدث فيها عن واقع الإعلام العربي وإفرازاته وعلاقته بالحكومات ومستوى الحريات الممنوحة والصحف المصادرة والرقابة، كما تحدث عن الصحافة الحزبية، والصحافة التي تسمى مستقلة وما تعاني منه الصحافة الرسمية في بعض البلدان ودور الممول أو المشرف على توجهات بعض الصحف، وكيف عمدت عدة جهات إلى فتح مواقع على شبكة الإنترنت بعد أن أغلقت سبل النشر الحر في وجهها واستعرض المواقع الإسلامية وأهم الصحف العربية، وأشار إلى الخطأ الذي يقع فيه الإعلام وهو التعامل مع الملفات الدامية فقط، فكثير من الناس لم يعرفوا شيئاً البوسنة وكوسوفا ومقدونيا إلا بعد وقوع المآسي، فلما انتهى القتال عاد الإعلام إلى قواعده، غافلاً عن الحروب الصامتة وأنين المكلومين وتركة سنوات القتل والتهجير والتدمير، مشيراً إلى أنه لا ينبغي أن يكون الإعلام إعلام حرب فقط.

وأشاد بمجلة المجتمع كمثال على الصحافة التي ترى في قضية البوسنة قضيتها مثلها مثل بقية القضايا الإسلامية على عكس بعض وسائل الإعلام التي كانت تعتبر العدوان على البوسنة حرباً أهلية، وترى في البوسنة مجرد خبر صحفي.

وقال إن التي لم تترك باباً في البوسنة إلا وطرقته ولا تزال تنقل أخبار البوسنة للعالم الإسلامي سياسياً واقتصادياً واجتماعياً وثقافياً، وهذا جزء من رسالتها، ودعا القائمين على أمر الدعوة في البوسنة إلى التركيز على وسائل الإعلام وضرورة امتلاكهم القائمين على وسيلة إعلام مؤثرة وسط مجتمعهم، فهي الرابعة كما يسميها البعض وصاحبة الجلالة كما يسميها البعض الآخر ويؤثر عن نابليون قوله: «صحيفة واحدة تخيفني أكثر من مائة مدفع.

وقال: إن الصحافة العربية المكتوبة لم تتأثر كثيراً بالفضائيات والإنترنت بل حافظت على قرائها لا سيما وسائل الإعلام التي ظلت مخلصة لقرانها وللحقيقة وهناك مغالطة يرددها البعض أن الصحافة المكتوبة تنقل أخباراً قديمة وفي أقل الأحوال أخبار الأمس، وهذا تسطيح للمسألة، فما تختلف فيه المطبوعة عن غيرها هو طريقة عرض القضية وما يمكن تسميته ميكانيزم التحليل والرؤية للخبر والحيز الذي يوضع فيه إضافة إلى أن المطبوعة يمكن أن تنقل أخبارًا مغيبة أو مصادرة أو غير مرضي عنها فضلاً عن كونها أرشيفاً مادياً يمكن الرجوع إليه وقت الحاجة.

وقال: إن المطبوعات استطاعت فرض نفسها على الفضائيات من خلال برامج خاصة عنها وأشار إلى أن بعض المطبوعات ورغم المستوى الراقي الذي هي عليه إلا أنها تستبعد من القراءات القضائية كما تحدث عن ملاحقة مواقع الإنترنت وتجريم أصحابها وانتقد الاعتماد على المصادر الأجنبية وختم بالحديث عن المستقبل حيث أعرب عن أمله في أن يتجاوز العرب والمسلمون محنتهم المركبة وأن يصلوا إلى كلمة سواء ليكون الإسلام مرجعاً لا في الإعلام فحسب بل كل نواحي الحياة وقد انهالت الأسئلة على المحاضر حول عدد من القضايا ومن بينها كيفية الحصول على المجتمع.

الرابط المختصر :

موضوعات متعلقة