العنوان المنتدى الثقافي (العدد 526)
الكاتب مجلة المجتمع
تاريخ النشر الثلاثاء 28-أبريل-1981
مشاهدات 61
نشر في العدد 526
نشر في الصفحة 42
الثلاثاء 28-أبريل-1981
أفراح الروح
توبة
لا تيأس أخي من جفاف أصاب نفسك الندية، أو من شحوب أصاب وجهك المنير، فباب التوبة يفرح لداخليه وهم يرددون: ربنا تب علينا، إنا مؤمنون، فيتقبل الله توبتهم وهو فرح بها، قال الذي هو رحمة مهداة، صلى الله عليه وسلم: «لله أفرح بتوبة عبده من أحدكم سقط على بعيره، وقد أضله في أرض فلاة» (متفق عليه(.
إراقة الدماء
إن إراقة الدماء دليل على صدق النيات، وهي عربون للحصول على ما أراده هؤلاء المريقون لدمائهم، فطوبى لهم، وطوبى لمن سار على نهجهم، وبوركت هذه الأرض التي ارتوت من دمائهم الزكية.
«العلماء» هم الورثة فقط
«العلماء» ورثة الأنبياء، يجب أن نعرف قدرهم، وإن أمرونا قلنا: سمعنا وأطعنا، وهم سراج هذه الأمة، بهداهم يجب أن نهتدي، فهم اهتدوا بالأنبياء، وهم المقتفون لأثرهم، إلا «علماء السلاطين» فهم شرار هذه الأمة، يطرقون أبواب سلاطينهم لإصدار «الفتاوى المعلبة»، فعمائمهم كالأبراج، وجلابيبهم كالأخراج.
اتقوا الله يا هؤلاء فيما تقولون على الله وعلى رسوله من كذب.
إحسان الحجوج
هاشم الرفاعي في سطور
ولد الشاعر في أنشاص سنة ١٩٣٥، ثم التحق بمعهد الزقازيق الديني الذي يتبع الأزهر سنة ١٩٤٧، وحصل على الشهادة الثانوية.. ثم التحق بدار العلوم، وتوفي قبل أن يتخرج (۱)، وقد اغتالته يد آثمة أتقنت القتل الغدر. وقد عرض كثير من الباحثين لوفاته، ومنهم الأستاذ محمد حسن بريغش محقق الديوان الذي ذكر أن هاشمًا قد طعنته يد آثمة في الثاني من يوليو سنة ١٩٥٩، حيث قام بعض حساده ومبغضيه من الشيوعيين بقتله إثر خلاف نشب بينهم وبينه يتعلق بنادي أنشاص الرياضي الثقافي.. ويؤكد ذلك اختلاف الباحثين في كتابة قصيدته: رسالة في ليلة التنفيذ، فقد ذهب محقق الديوان -الذي نميل إلى الأخذ برأيه- إلى أن الشاعر كتب القصيدة في آذار سنة ١٩٥٥م.
أما الأستاذ محمد كامل الذي نشر المجموعة الأولى من شعره فقد ذهب إلى أنه كتبها سنة ١٩٥٨، بمناسبة أحداث العراق زمن عبد الكريم قاسم.. وقد أيده الأستاذ «عبده زايد» في مقال له على صفحات مجلة الدعوة المصرية عام ١٩٧٧م، العدد ٣٨٢، ومع اختلاف الباحثين في تاريخ كتابة القصيدة فقد أجمعوا على أن الشاعر «هاشم الرفاعي»، لم يكن يعبر عن تجربة ذاتية مر بها، وإنما يصور فيها مشاعر شاب مؤمن يحكم عليه بالإعدام، وهو داخل السجن فيكتب لوالده ما تجود به قريحته الشعرية، وهو يعيش لحظات قاسية.. سيفارق الحياة بعدها.. وقد أجاد الشاعر في التعبير عن هذه اللحظة، مما جعل الكثيرين يظنون أن الشاعر يعبر عن تجربة ذاتية.. وقد نالت القصيدة رضا الجماهير في مهرجان الشعر الذي عقد في دمشق عام ١٩٥٩.
ورشحها لأن تنال الجائزة الأولى من جوائز المجلس الأعلى للفنون والآداب بجمهورية مصر العربية زمن الوحدة (۲).
وليت الشاعر استمر بذمه واحتقاره للعامية التي تثير التفرقة.. ليته استمر في تلك طوال مسيرته الشعرية في حياته القصيرة دون أن يتراجع عن ذلك.. فالناظر في ديوانه يجد القسم الرابع «الزجل والشعر الفكاهي» (3). قد نظمه باللهجة العامية المصرية.. حتى إن ذلك يتضح من عناوين تلك القصائد والمقطوعات بشكل لا يدع مجالًا للشك.. وذلك في قصيدته «بقك دا راح أقفله» ص/ ٤٨٧، وهذا يشكل ثلمًا في الدعوة التي رفع الرفاعي رأيتها ونادى بها.. حين دعا إلى محاربة اللهجات العامية.. والاقتصار على النظم باللغة الفصيحة.. لغة القرآن الكريم.. أو هي الفجوة بين النظرية والتطبيق.. وإن كان قد التزم جادة الصواب في معظم قصائده.
ولا يظن قارئ جاد أننا نود النيل من الشاعر الشهيد هاشم الرفاعي، أو الانتقاص من شأنه.. ولكنه الحق الذي لا يعرف المداراة أو المحاباة.. وإلا فنحن من أنصار الشاعر في أفكاره الإسلامية الناضجة عبر قصائده الجميلة.. التي يتصدر قائمتها قصيدتاه «رسالة في ليلة التنفيذ» و«أرملة الشهيد تهدهد طفلها» اللتان تحفظهما القلوب وترددهما الألسنة.
عبد الله عوض الخباص
الأردن
«١» دیوان هاشم الرفاعي «الأعمال الكاملة».
«٢» شعراء الدعوة الإسلامية.
«٣» دیوان هاشم الرفاعي.
رأي
الأقلام الأدبية الإسلامية الملتزمة.. قليلة.. وتكاد تكون نادرة، وإن كانت موجودة.. فيكاد يكون لا دور لها في الحياة الأدبية.. أي المشاركة الفعلية.. في هذا المضمار.. وفرض الصيغة الإسلامية، والكشف عن المضمون الإسلامي لهذا الأدب.. فالمطلوب وجود أقلام أدبية إسلامية ملتزمة.. وظيفتها المناداة بالأدب الإسلامي.. والمشاركة كذلك في الحياة الأدبية، وكما سلف.. تقديم الصيغة الإسلامية للأدب وإبرازها، ومن ثم فرضها على المجتمع الأدبي.
واقع.. وطلائع
شعر: نذیر مسلم
فوق الأجداث على القتلى تتسلی غربان سود
تتلهی بين جماجمها فتدوس وتسحق وتبيد
مهزلة تملأ واقعنا وحياة بالذل تميد
فالنذل وقور محترم والحر سجين وطريد
والحق هباء منثور والظلم أصول وبنود
والحكم بأید نجسات والفوضى في الخلق تسود
فأهيج وأسأل ذاكرتي هل رجعت عاد وثمود؟!
فتجيب كأنك لا تدري هذا فرعون المولود
هذا الدجال تسانده أعوان روسي ويهود
ظلم مفضوح حافظه بالحقد يقرر ويسود
والشعب جريح منكسر والعدل لهيب وحديد
يا نفحة أيام رفعت ومضت والمجد لها عيد
هنئت بآساد درجوا فيهم تاريخك معقود
رفعوا بالسيف مصاحفهم فأضاء الأمل المنشود
ركلوا الدنيا وزخارفها ومضوا والموت لهم عيد
فانصاع لهم ملك الدنيا وانصاع شقي وعنيد
آساد عرفوا واجبهم للحق دعاة وجنود
فتحوا الدنيا، ربحوا الأخرى وبهذا الفوز المحمود
برجال الحق دعائمنا بالخير ترفرف وتجود
فرجال الحق سواعدهم في الكون بريق ورعود
هبي آساد عقيدتنا فالدرب شموخ وصعود
والنصر قياد وجهاد والدين صلاة وصمود
وليشدو الموكب: عزتنا بالمصحف يعلو التغريد
هبي فالحق بشائره لاحت، وأطل التجديد
زجي في الناس عزائمنا فالناس ركوع وقعود
والبغي ركام وحطام دعواه ظنون ووعود
فإذا الإنسان سما ورقى وسرى في القلب التوحيد
وأطاع الله وأخلص في دعواه وجل المقصود
شاد العلياء بمصحفه وآتاه الباطل مشدود
فمن استشرى في باطله وسباه المال المسرود
فسيرفد نارًا حامية ولبئس الرفد المرفود
وهناك سيلقى بارئه فهناك اليوم الموعود
والناس حيارى ساكرة واليوم عصيب وشديد
ولهيب جهنم متقد والناس شقي وسعيد
والجنة تزهو في طرب تختال بها حور غيد
ترنو للفائز في شغف ويفوز تقي وشهيد
المسلم الثائر
أقول لكم بكل صراحة الإيمان.. لا إكراه في الدين
ولن ألقي حروف النور في طرقات عتمتكم لتأتوني
بمسبحة وسجادة
ولن ألقاكم بالسيف أو بالنار فالإيمان باللين
كذا الخلاق قد شاده؛ ولكنى أقول لكم:
وفي قلب الدجى اتقدت مصابیحي
وفي قلبي أنا سهرت تسابيحي
بأني لست عبد ظلامكم يا مظلمي الروح
ولست بتارك ديني وزیي کي تصافوني
فعاودوني وسبوني
وسبوا الرب يا نامين في الطين
ويا مستعبدي الروح
ولكني أقول لكم: ستهدم صرحكم ريحي!
أقول لكم بكل العزم والإيمان: لا إكراه في الكفر
فلن ألقي على أقدام شهوتكم ندى زهري
ولن أرضى بأن يمتص ليلكم سنا فجري
فمن حقي إذا أكرهت أن أكره
بدون الشوك تفقد مجدها الزهرة!
وأزهاري تحب المجد
ويرفض شوكها المحتد أن يرتد
لذا أمضي أبث الرشد
أبث الرشد بالثورة
فمن حقي إذا امتدت يد الطغيان أن أكره!
أقول لكم: كليم الله لم يعبأ بفرعون
وعيسى لم ينل من غير جبار السما عونا
وخير الخلق باسم الله
عم بنوره الكونا
وكان.. وكان.. وانتصروا
موضوعات متعلقة
مشاهدة الكل
