السنن الإلهية المتحكمة في التدافع الحضاريّ

هذا العمران البشريّ جزء من الكون الذي خلقه الله تبارك وتعالى وأودع فيه القوانين والنواميس والسنن التي تحكمه وتسيره؛ لذلك فإنّ للعمران البشريّ قوانين ونواميس وسنن، تسمى السنن الإلهية في العمران البشريّ، وعلى سبيل التساهل يُكتفى بمصطلح «السنن الإلهية»، لكنّه لا يراد به هذا العموم، فلا يشمل السنن والقوانين المادية التي تحكم الكون الماديّ، وأحيانًا يقال عنها «السنن الكونية»، وهذا تساهل كبير خارم للمفهوم والمعنى.

ولعل الذين أطلقوا هذا المصطلح أرادوا بذلك تمييز هذه القوانين عن القوانين الشرعية، فالسنن الإلهية هذه التي أطلقوا عليها السنن الكونية تساهلاً سنن قدرية حتمية، أمّا السنن والنواميس والقوانين الشرعية فهي تلك التي جاءت في كتب الله وعلى ألسنة رسله وتعلقت بإرادة المكلف.

فالصحيح ألا يقال: السنن الكونية؛ لأنّ الكونية تعني سنن الكون المادية، وإنّما يقال: السننالإلهية، ولا يراد بها العموم، وإنّما يراد بها السنن التي تحكم العمران البشريّ وحسب، ولا مانع أن يقال: سنن العمران البشريّ.

هذه السنن الإلهية منها سنن جارية ومنها سنن خارقة، فأمّا الجارية فهي تلك التي تمضي كالقوانين التي وضعها الله في الكون، تعمل وفق الناموس العام للحياة البشرية، دون تدخل بخرق العادة، كسُنة التدافع وسُنة التداول، والخارقة هي التي تقع بخرق العادة ويتكرر وقوعها بتكرر أسباب الوقوع، مثل: (كَم مِّن فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللّهِ وَاللّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ) (البقرة: 249).

وتنقسم السنن الإلهية أيضًا إلى سُنن عامّة وسُنن خاصّة، فالسُّنن العامّة تشمل المؤمنين والكافرين، مثل: (وَلَوْلاَ دَفْعُ اللّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَّفَسَدَتِ الأَرْضُ) (البقرة: 251)، والسنن الخاصة تخصّ المؤمنين وحدهم أو الكافرين دون غيرهم، مثل: (‌وَلَوْلا ‌دَفْعُ ‌اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَواتٌ وَمَساجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيراً) (الحج: 40).

فالآيتان تتحدثان عن سُنة التدافع، الأولى سُنة التدافع العامة بين أيّ قوة وأخرى، الثانية سُنة التدافع بين المؤمنين خاصة وبين الكافرين، ولكلّ سُنة شروط للعمل، وقد يقع التزاحم بين السنن فيغلب بعضها بعضًا.

وقد ذكرت سورة «آل عمران» جملة كبيرة من السنن الإلهية المتخصصة في تنظيم الصراع بين الحق والباطل، لكون موضوعها الرئيس إدارة الصراع بين المسلمين وأهل الكتاب، وهي فرصة للحديث عن أهمّ السنن الإلهية المنظمة للصراع والصدام الحضاريّ على وجه العموم، ولذلك لن نكتفي بما ورد في سورة «آل عمران»، وهذا بالطبع من مقتضيات التفسير الموضوعيّ لكتاب الله ومن لوازم تقويته وترشيده.

أول هذه السنن سُنة التدافع، الوارد ذكرها في الآيتين: (‌وَلَوْلا ‌دَفْعُ ‌اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الْأَرْضُ)، (‌وَلَوْلا ‌دَفْعُ ‌اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَواتٌ وَمَساجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيراً).

الآية الأولى تشير إلى سُنة التدافع العامّة، فبمقتضى هذه السُّنة تبقى القوى الكبرى تتدافع فيما بينها؛ فبتدافعها هذا لا يتمكن الطغاة من الاستبداد الكامل بمصائر الشعوب والأمم، ويبقى هامش يوفره التدافع لمن شاء أن يسلك سبيله إلى الأمن والتمكين، ولولا ذلك لامتلأ الاستبداد والفساد الأرض كلها، ولفسدت الحياة البشرية فسادًا لا صلاح بعده

وهذا التدافع قد يقع بين قوتين من قوى الكفر، ومعسكرين من معسكرات الشرك، مثلما وقع في زمان بزوغ شمس الإسلام بين فارس والروم، وكان أحد الأسباب التي هيّأ الله بها لدعوة الإسلام أول مرّة، ومثلما يقع الآن بين أمريكا والصين؛ فهل يستطيع المسلمون أن يجدوا فيه فرصة للانعتاق؟

هذا بحسب ما يقدمون، فإذا كانت إحدى القوتين مسلمة والأخرى كافرة، كما وقع في صدر الإسلام بين الأمة الإسلامية وأمم الكفر المحيطة بها؛ فإنّ آية الحج تكون أكثر دلالة عليها، وقد يطلق على سُنة التدافع هذه في إطارها الخاص سُنة الدفع، وعندئذ تكون كلمة الناس من قبيل العام الذي أريد به الخصوص؛ أي: لولا دفع الله الناس الكافرين بالناس المؤمنين.

ثاني هذه السنن سُنّة التداول، التي أشار إليها قول الله تعالى: (إِن يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِّثْلُهُ وَتِلْكَ الأيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللّهُ الَّذِينَ آمَنُواْ وَيَتَّخِذَ مِنكُمْ شُهَدَاء وَاللّهُ لاَ يُحِبُّ الظَّالِمِينَ) (آل عمران: 140).

فقوله تعالى: (وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُداوِلُها بَيْنَ النَّاسِ) يقرر سُنة إلهية عامّة، معناها أنّ الأيام دول، وأنّ الأمم تتداول التمكين والعلو والظهور، فليس من سُنة الله أن تبقى أمّة من الأمم مكنة أبدًا ومهيمنة دائمًا، وإنّما للحضارات أعمار كأعمار البشر، فإذا شاخت حضارة ثم ماتت ورثتها أخرى، وهكذا.

ولا تعمل هذه السُّنة إلا من خلال قوانين إلهية مساعدة، مثل هذا القانون الخاص بالكافرين والذي يفسر تمكينهم برغم كفرهم: (مَن كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لاَ يُبْخَسُونَ) (هود: 15)، فمن سعى واجتهد وبذل في سبيل تحسين وترقية وتقوية وتمدين وتمكين وضعه الدنيوي ولم يرد إلا هذا؛ فإنّ الله يوفّيه ما بذل من عمل وجهد ولا يبخسه حقّه في الدنيا.

ومثل القانون الخاص بالمؤمنين والذي يمثل شرطًا للتمكين: (وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُم فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِّن بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً وَمَن كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ) (النور: 55).

ثالث هذه السنن سُنة الإملاء والأخذ؛ فالإملاء للظالمين ثم أخذهم سُنة إلهية ماضية، قال تعالى: (قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِكُمْ سُنَنٌ فَسِيرُواْ فِي الأَرْضِ فَانْظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذَّبِينَ) (آل عمران: 137)، (كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا فَأَخَذَهُمُ اللّهُ بِذُنُوبِهِمْ وَاللّهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ) (آل عمران: 11)، (كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ كَفَرُواْ بِآيَاتِ اللّهِ فَأَخَذَهُمُ اللّهُ بِذُنُوبِهِمْ إِنَّ اللّهَ قَوِيٌّ شَدِيدُ الْعِقَابِ) (الأنفال: 52)، (كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ كَذَّبُواْ بآيَاتِ رَبِّهِمْ فَأَهْلَكْنَاهُم بِذُنُوبِهِمْ وَأَغْرَقْنَا آلَ فِرْعَونَ وَكُلٌّ كَانُواْ ظَالِمِينَ) (الأنفال: 54).

(وَلَقَدْ أَرْسَلنَا إِلَى أُمَمٍ مِّن قَبْلِكَ فَأَخَذْنَاهُمْ بِالْبَأْسَاء وَالضَّرَّاء لَعَلَّهُمْ يَتَضَرَّعُونَ {42} فَلَوْلا إِذْ جَاءهُمْ بَأْسُنَا تَضَرَّعُواْ وَلَـكِن قَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ {43} فَلَمَّا نَسُواْ مَا ذُكِّرُواْ بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى إِذَا فَرِحُواْ بِمَا أُوتُواْ أَخَذْنَاهُم بَغْتَةً فَإِذَا هُم مُّبْلِسُونَ {44}‏ فَقُطِعَ دَابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُواْ وَالْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ) (الأنعام).

(وَمَا أَرْسَلْنَا فِي قَرْيَةٍ مِّن نَّبِيٍّ إِلاَّ أَخَذْنَا أَهْلَهَا بِالْبَأْسَاء وَالضَّرَّاء لَعَلَّهُمْ يَضَّرَّعُونَ {94} ثُمَّ بَدَّلْنَا مَكَانَ السَّيِّئَةِ الْحَسَنَةَ حَتَّى عَفَواْ وَّقَالُواْ قَدْ مَسَّ آبَاءنَا الضَّرَّاء وَالسَّرَّاء فَأَخَذْنَاهُم بَغْتَةً وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ) (الأعراف).

جميع هذه الآيات وغيرها تشير إلى السنة الإلهية الماضية، سنة الإملاء والأخذ، فالله تعالى يملي للظالمين ويمكن لهم إلى حين، ثم يأخذهم أخذ عزيز مقتدر، لكن أخذ الأمم المحاربة للإسلام لا يكون إلا بأيدي المؤمنين؛ لذلك فإنّ شرط وقوعها في زماننا هذا قيام المؤمنين بواجب الجهاد في سبيل الله عزّ وجلّ.

رابع هذه السنن سنة التمييز: وهي سنة خاصة بالمؤمنين، ومعناها أنّ الله تعالى لا يترك المؤمنين هكذا كلٌّ يدعي الإيمان الصادق حتى يبتليهم ليميز الخبيث من الطيب؛ حتى يتطهر الصفّ المسلم: قال تعالى: (مَّا كَانَ اللّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَا أَنتُمْ عَلَيْهِ حَتَّىَ يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ وَمَا كَانَ اللّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ وَلَكِنَّ اللّهَ يَجْتَبِي مِن رُّسُلِهِ مَن يَشَاءُ فَآمِنُواْ بِاللّهِ وَرُسُلِهِ وَإِن تُؤْمِنُواْ وَتَتَّقُواْ فَلَكُمْ أَجْرٌ عَظِيمٌ) (آل عمران: 179)، لذلك لا يصح أن نحزن إذا رأينا المصائب والنكبات والإخفاقات تحلّ بالأمة؛ فإنّ من فوائدها تنقية الصفّ المؤمن من أهل النفاق ومن الذين في قلوبهم مرض، ولعل إخفاقات الأمة في موجة الثورات العربية التي مضت عام 2011م كان من أهم نتائجها هذا التمييز، ولعل الأمة قد استوعبت الدرس.

خامس هذه السنن سنة التمحيص: والتمحيص، والتمحيص هو الابتلاء والامتحان بما يخلّص الإنسان من عيوبه وينفض عنه سلبيّاته، فالعرب تقول: «مَحَّصْتُ الذَّهَبَ بِالنَّارِ: خَلَّصْتُهُ مِنَ الشَّوْبِ. وَقَوْلُهُمْ: فَرَسٌ مُمَحَّصٌ يَقُولُونَ: إِنَّهُ الشَّدِيدُ الْخَلْقِ وَقِيَاسُهُ عِنْدَنَا أَنَّهُ الْبَرِيءُ مِنَ الْعُيُوبِ»⁽¹⁾، فالذي تمحصه الشدائد وتنقيه من عيوبه ونقائصه يخرج منها قويًّا متينًا، وتمحيص المؤمنين يكون دائمة مقدمة لمحق الكافرين، قال تعالى: (وَلِيُمَحِّصَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَمْحَقَ الْكافِرِينَ) (آل عمران: 141)، فهذه سنة من السنن الماضية في المؤمنين.

سادس هذه السنن سنة هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ: ولست أجد لها عنوانا غير هذا النصّ الذي ورد في قول الله تعالى: (أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُم مُّصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُم مِّثْلَيْهَا قُلْتُمْ أَنَّى هَـذَا قُلْ هُوَ مِنْ عِندِ أَنْفُسِكُمْ إِنَّ اللّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) (آل عمران: 165).

فالمسلمون عندما أصابتهم في غزوة أُحُد مصيبة قد أصابوا من الكفار مثليها في بدر قالوا: (أَنَّى هَذَا)، أي: كيف يجري لنا هذا ونحن المسلمون أولياء الله وهم الكافرون أعداء الله، فقد استكثروا أن يقتل منهم سبعون وقد قتلوا في بدر من الكفار سبعين وأسروا مثلهم، ولكنّ الإنسان في الشدة والعسرة لا يتذكر ما وقع له من قبل من نعمة النصر، فلذلك طفقوا يتساءلون: (أَنَّى هَذَا)، فجاءهم الجواب: (قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ)،

أي أنّ ما أصابكم يوم أحد فإنّما هو بسبب ذنوبكم وأخطائكم ومخالفتكم أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد قال الله تعالى: (وَمَا أَصَابَكُم مِّن مُّصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَن كَثِيرٍ) (الشورى: 30).

 سابع هذه السنن هذه السنة: (إِن يَنصُرْكُمُ اللّهُ فَلاَ غَالِبَ لَكُمْ وَإِن يَخْذُلْكُمْ فَمَن ذَا الَّذِي يَنصُرُكُم مِّن بَعْدِهِ وَعَلَى اللّهِ فَلْيَتَوَكِّلِ الْمُؤْمِنُونَ) (آل عمران: 160)، ومعها على التوازي هذه السُّنة: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن تَنصُرُوا اللَّهَ يَنصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ) (محمد: 7).