الشفقة على الخلق في زمن القسوة الرقمية

الشفقة على الخلق في زمن القسوة الرقمية..

لماذا تحوّلت منصاتنا الرقمية اليوم إلى مقاصل مفتوحة لجلد المخطئين؟ ولماذا أصبحنا نتسابق في فضح التعاثر البشري ونشر «الهاشتاغات» الشامتة، تحت ستار الغيرة على الأخلاق أو الدين؟

إن القسوة التي نراها في فضاء الإنترنت ليست علامة قوة، بقدر ما هي عَرَض لمرضٍ باطن أصاب النفوس؛ إنه الجفاف الروحي.

وفي المقابل، حين تشرق أنوار الحق في قلوب العارفين، فإنّ أول ما يفيض منها هو الرحمة التي تتسع للكون بأسره.

إن السير إلى الله كما أنه أوراد تُتلى، وركعات في جوف الليل، واستغفار بالأسحار، فهو أيضاً حالٌ قلبي يجعل العبد مرآةً تنعكس عليها آثار الرحمة الإلهية، فيرى في العاصي والمقصر إنساناً يتألم ويستحق النجدة والشفقة، ويرى هو في نفسه غوثاً للمتعبين، وملاذاً للحائرين، والشفقة على العصاة رحمة، والأخذ بأيدي العصاة إلى الله له أسباب، ويا فوز من كان سبباً في هدايتهم، (مَّا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِن رَّحْمَةٍ فَلَا مُمْسِكَ لَهَا) (فاطر: 2)؛ فإذا انفتحت هذه الرحمة على قلب عبدٍ، صيّرته بلسماً يداوي الجراح، لا يبتغي من وراء ذلك علواً في الأرض ولا جزاءً ولا شكوراً.

معيار السلامة.. هل قلبك قاضٍ أم طبيب؟

إن العبادة الظاهرة قد تمنح المرء سمات الصالحين، ومن أراد أن يكون من ورّاث النبوة ارتقى إلى مقام المصلحين، ولهذا المقام آداب وشروط، أبرزها: العلم والإخلاص، والعمل بالعلم، والصبر والحكمة والرحمة بالخلق

وفي مدرسة التزكية والتربية الروحية، يُعدّ الشفقة على الخلق هو الميزان الدقيق لمعرفة مدى صحة الباطن، ولقد وضع الإمام الشيخ عبد القادر الجيلاني في كتابه «الفتح الرباني والفيض الرحماني» قانوناً باهراً للتشخيص الباطني فقال: «إذا صحَّ القلب امتلأ رحمة وشفقة على الخلق».

هذه العبارة المركزة تختصر طريقاً طويلاً من مجاهدة النفس، وتفكك عقدة الأنانية الروحية؛ ذلك أنَ القلب العليل يضيق بزلات الآخرين، وينظر إليهم بعين الكبر والازدراء، وربما تملكه العجب بعبادته فصار يرى نفسه ناجياً وغيره هالكاً.

أما القلب الذي شُفي وصحّت وجهته، فإنه ينظر إلى العصاة والمبتلين كما ينظر الطبيب الشفيق إلى المرضى في غرف العناية، أو أسرى يتلمسون يداً حانية تفك قيودهم، إنه يدرك أن العاصي ليس شريراً بالضرورة، بل هو إنسان يعيش هشاشة نفسية، أو فراغاً، أو هو إنسان غلبته شهواته، أو أحاطته الهموم فجعلته يستجير من رمضاء الدنيا بنار الذنب.

والداعي رحيم بعباد الله، لأنه ذاق طعم رحمة الله به، ومن ذاق طعم رحمة الله به وعرف فضل الله عليه في استقامته وهدايته وسلوكه طريق المصلحين، عزَ عليه أن يكون قاسياً مع عباد الله.

الكرخي.. والشفقة على العصاة

وليس هذا المسلك غريباً على من ترعرع في أجواء الإيمان الحقيقي؛ فسير الصالحين تفيض بالقصص التي تبين كيف تحولت شفقتهم على الخلق إلى مواقف عملية تذيب قسوة القلوب، يُروى أن العارف الزاهد معروف الكرخي كان قاعداً بناحية المدائن، فمرّ به شبانٌ في مركب يضربون بالملاهي، ويعصون الله علانية، فما كان من أصحاب معروف إلا أن تأذوا من هذا المشهد وضاقوا به ذرعاً، فقالوا له غيرة يأمرونه بالنهي عن هذا المنكر: «هؤلاء يعصون الله، فادعُ عليهم!».

لكن قلب الكرخي، المغسول بماء الشفقة، لم يتحرك بالدعاء عليهم، بل رفع يديه إلى السماء وقال: «اللهم أسألك أن تفرحهم في الآخرة كما فرحتهم في الدنيا»، فتعجب أصحابه وأنكروا هذا الدعاء، وقالوا: إنما قلنا لك ادعُ عليهم وليس لهم!

فقال لهم معروف قولاً ينم عن عمق فهمه وبصيرته وشفقته، قال: «إذا فرّحهم الله في الآخرة تاب عليهم في الدنيا وأصلحهم، ولم يضرهم شيء».

إنها المفارقة التي تحرك العقول؛ فالداعي الصادق يطلب للناس النجاة، وهو يعلم أن فرح الآخرة لا يكون إلا بالتقوى والتوبة، فكان دعاؤه بالخير وسيلة ذكية لاستنزال الهداية عليهم بوعي نفسي رحيم.

والمصلح الحقيقي يتلهف على دعوة غيره إلى الخير، ويتجرد تماماً من حظوظ نفسه، فلا يطلب ثناءً ولا شكوراً، ينطق لسان الشيخ الجيلاني بهذا التجرد الرفيع فيقول: «سبحان من ألقى في قلبي نصح الخلق وجعله أكبر همي، إني ناصح ولا أريد على ذلك جزاء، فرحي بفلاحكم، وغمي لهلاككم».

هذا الهم الحاضر بنجاة الإنسان هو الذي يدفع المربي لبذل وقته ونفسه، ويصل إلى ذروته الوجدانية حين يرى ثمرة هذا الغرس في نفوس من يربيهم، فيقول واصفاً بهجته: «إذا رأيت وجه مريد صادق قد أفلح على يدي؛ شبعتُ وارتويتُ واكتفيتُ وفرحتُ كيف يخرج مثله من بين يدي».

إنها الفرحة الحقيقية التي لا تشبهها فرحة؛ فرحة الوالد الشفيق بنجاة ولده وصلاحه وفلاحه، فالطعام والشراب المادي يتضاءل أمام ري الروح وشبع القلب، حين يرى نفساً كانت تائهة في فيافي الغفلة، فاستقامت على أمر الله، وأقبلت على طاعته، وإن هذا التجرد هو السر الذي جعل كلمات هؤلاء الرجال تنفذ إلى السويداء، وتحدث في النفوس أثراً باقياً لا يمحوه الزمن.

وقد ذُكِر أنه أسلم على يد الشيخ عبدالقادر خمسمائة نفس، وتاب أكثر من عشرين ألفاً، وكان يقول رحمه الله: وهذا من بركات نبينا محمد صلى الله عليه وسلم.

بين رفق الشفقة وحكمة الحزم

إنّ المتأمل في مناهج التربية والسلوك يدرك أن الشفقة على الخلق لا تعني المداهنة أو السكوت على علل القلوب؛ بل إن الرحمة الحقيقية قد تقتضي أحياناً استعمال الحزم، فالداعية البصير يشبه في مسيرته الطبيب الجرّاح؛ أصله الرحمة بمريضه، ولكنه يحمل في يده مبضعاً يقطع به الداء قبل أن يستشري في الجسد.

وهكذا كان الشيخ عبدالقادر الجيلاني يفيض قلبه بالرحمة، لكنه لم يكن يتردد في استخدام الحزم التربوي إذا رأى تخليطاً في النوايا أو غبشاً في الإخلاص، ويتجلى هذا المنهج في موقفه المشهور، عندما صرخ رجل في مجلسه يوماً وقال: «الله!»، فالتفت إليه الشيخ بوعي المربّي وخبير القلوب، وصدمه بسؤال زلزل أركان نفسه قائلاً: «سوف تُسأل عن هذا، وسوف تُحاسَب عليه؛ لِمَ قلت؟ رياءً أم نفاقاً، إخلاصاً أو شركاً؟»، ثم قال محذراً من التظاهر والوجْد الكاذب: «هذا اليوم فطيس، من شاء فليخرج ومن شاء فليقعد».

هذه الصرخة لم تكن طرداً للرجل، بقدر ما كانت حقنة إنعاش لقلبٍ كاد يقع في فخ الرياء والوجْد المصطنع؛ إذ يرى الشيخ أن بقاء المريض على وهم الصلاح والادعاء أخطر عليه من صدمة العتاب والمكاشفة؛ لتظل الشفقة في هذا المنهاج هي الخط الممتد، ويكون الحزم هو المحطة الضرورية التي تضمن بقاء السير على صراط الإخلاص.

إنّ مآلات هذا النهج التربوي المتوازن واضحة؛ فسلوك طريق الرحمة يؤلف القلوب ويفكك حواجز العناد الاجتماعي، بينما إهماله يورث مجتمعاً جافاً يدفع العصاة لليأس والارتماء في أحضان الباطل أو الإلحاد التمرّدي عناداً بالقساة، وفي المقابل، فإنّ إهمال الحزم في موضعه يُفسد السالكين ويفرغ الدعوة من جوهر الصدق.

والآن، إليك التحدي العملي: جرب لمرة واحدة، في المرة القادمة التي تواجه فيها واقعاً معاصراً؛ فرق بوعيك بين موطِنين:

1- موطن الشفقة: حين ترى مقطعاً يفضح زلّة شخص ما على وسائل التواصل، أو تقابل عاصياً منكسراً بضعفه؛ أغلق عينيك، وتوقف عن الكلمات الجارحة، وتذكر قلب معروف الكرخي، وادعُ له بظهر الغيب قائلاً: «اللهم فرّحه في الآخرة بتوبة نصوح في الدنيا».

2- موطن الحزم: وحين ترى مدعياً يُجاهر بباطله، أو متظاهراً بالصلاح يتكسب بالرياء ويفسد نوايا العوام؛ اخلع ثوب المجاملة، واستدعِ حسم الجيلاني لتوقفه عند حده بكلمة حق صادقة تنقذ سريرته وتحمي المجلس، أما إن كان ادعاؤه عن جهلٍ أو خطأٍ عارض، فالحزم هنا جناية، والرفق به والستر عليه خلف الكواليس هو عين الحكمة والرحمة.

جرب لمرة واحدة أن تجمع بين رفق الشفقة وحكمة الحزم، لتشهد كيف تشرق الأرض بنور ربها.