منهجية السلف في التعامل مع النمامين.. النبذ الاجتماعي الهادف

تأملت في تعامل سلفنا الصالح مع النمامين فوجدت لهم خطًا ثابتًا لا يحيد، يقوم على نبذ النمام، وتقبيح فعله، وعدم الثقة فيما ينقل، فلم يكن سلفنا يصغون إلى النمام، أو يسمحون له أن يشعل نار الفتنة بينهم، بل كانوا يطفئون ناره في مهدها، ويشددون النكير عليه، انطلاقًا من عدم تصديقه، وقيامًا بواجبهم الشرعي في النهي عن منكره.

وذلك على خلاف حال كثير من أهل زماننا من ضعاف النفوس الذين يفتحون آذانهم وقلوبهم للنميمة ويحمدون النمام على صنعه، ويفرشون له بساط الود والقرب كأنه ولي حميم، ويشجعونه بالحال أو المقال ليمضي في هذا السبيل، ويزيدهم من أخبار الآخرين!

والشريعة الإسلامية لم تقتصر على التحذير من هذا الخُلُق الذميم، بل وضعت منهجًا متكاملًا ومحكمًا للتعامل مع النمامين، حمايةً لسياج المجتمع من أن تثقبه سهام النميمة الهدامة، وتمثل هذا المنهج في التقاط التالية:

أولًا: عدم تصديق النمَّام:

جاء التوجيه الإلهي صريحاً في النهي عن طاعة النمام وتصديقه؛ (وَلَا تُطِعْ كُلَّ حَلَّافٍ مَّهِينٍ {10} هَمَّازٍ مَّشَّاء بِنَمِيمٍ) (القلم ١٠-11)؛ فقوله تعالى: (حَلَّافٍ) كثير الحلف؛ فإنه لا يكون كذلك إلا وهو كذاب، ولا يكون كذابًا إلا وهو (مَّهِينٍ) خسيس النفس، ناقص الهمة، ليس له رغبة في الخير، بل إرادته في شهوات نفسه الخسيسة، (هَمَّازٍ) كثير العيب للناس والطعن فيهم بالغيبة والاستهزاء وغير ذلك، (مَّشَّاءٍ بِنَمِيمٍ) يمشي بين الناس بالنميمة، وهو نقل كلام بعض الناس لبعض لقصد الإفساد بينهم وإيقاع العداوة والبغضاء. (تفسير السعدي، ص879).

كما حثت الشريعة الإسلامية على التثبت وعدم الانسياق وراء الشائعات المنقولة؛ (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَن تُصِيبُوا قَوْماً بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ) (الحجرات: 6)، فالنمامُ في هذا المقام ساقطُ العدالةِ، لا يجوز اعتمادُ قولِه أو بناءُ الأحكامِ على نقلِه، لأنه فاسق مردود الشهادة.

ولا يليق بعاقل قبول كلام أي أحد إذ لا يأمن أن يكون كذباً؛ قِيلَ لِمُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ الْقُرَظِيِّ: أَيُّ خِصَالِ الْمُؤْمِنِ أَوْضَعُ لَهُ؟ فَقَالَ: كَثْرَةُ الْكَلَامِ وَإِفْشَاءُ السر وقبول قول كل أحد. (إحياء علوم الدين، 3/ 157).

ويكفي زجرًا عن قبول النميمة أن تعلم أن قبولها وتصديق حامِلِها شرٌ من النميمة ذاتِها، كما قال مصعب بن الزبير: نحن نرى أن قبول السعاية شر من السعاية لأن السعاية دلالة، والقبول إجازة، وليس من دل على شيء فأخبر به كمن قَبِلَه وأجازه، فاتقوا الساعي فلو كان صادقاً في قوله لكان لئيماً في صدقه حيث لم يحفظ الحرمة ولم يستر العورة. (الإحياء، 3/ 157).

وهكذا كان سلفنا الصالح⁽¹⁾ في نظرتهم إلى النمام، كما يبدو من موقف الإمام الزهري؛ فقد روي أن سليمان بن عبدالملك كان جالساً وعنده الزهري فجاءه رجل فقال له سليمان: بلغني أنك وقعت فيَّ وقلت كذا وكذا، فقال الرجل: ما فعلت ولا قلت، فقال سليمان: إن الذي أخبرني صادق، فقال له الزهري: لا يكون النمام صادقاً، فقال سليمان: صدقت، ثم قال للرجل: اذهب بسلام.

وكذلك كان حال عقلاء الأمة، فقد قال رجل لعبدالله بن عامر وكان أميراً: بلغني أن فلاناً أعلم الأمير أني ذكرته بسوء! قال: قد كان ذلك، قال: فأخبرني بما قال لك حتى أظهر كذبه عندك، قال: ما أحب أن أشتم نفسي بلساني وحسبي أني لم أصدقه فيما قال ولا أقطع عنك الوصال.

وبالتحذير من مقالات النمامين تواصى السلف، فقد روي أنه دخل رجل على سليمان بن عبدالملك فاستأذنه في الكلام وقال: إني مكلمك يا أمير المؤمنين بكلامٍ فاحتملْه إنْ كرهْتَه فإنَّ وراءه ما تحب إن قبلته، فقال: قل.

فقال: يا أمير المؤمنين، إنه قد اكتنفك رجال ابتاعوا دنياك بدينهم ورضاك بسخط ربهم، خافوك في الله ولم يخافوا الله فيك، فلا تأمنهم على ما ائتمنك الله عليه، ولا تصغِ إليهم فيما استحفظك الله إياه، فإنهم لن يألوا في الأمة خسفاً، وفي الأمانة تضييعاً، والأعراض قطعاً وانتهاكاً، أعْلَى قُرَبِهم البغيُ والنميمةُ، وأجلُّ وسائلِهم الغيبةُ والوقيعةُ، وأنت مسؤول عما أجرموا وليسوا المسؤولين عما أجرمت، فلا تصلح دنياهم بفساد آخرتك فإن أعظم الناس غبناً من باع آخرته بدنيا غيره.

ثانيًا: بغض النمامين في الله تعالى:

فالنمام بغيض عند الله تعالى ويجب بغض من يبغضه الله تعالى، ذلك أن النمام لا ينفك عن الكذب والغيبة والغدر والخيانة والغل والحسد والنفاق والإفساد بين الناس والخديعة، وهو ممن يسعون فِي قَطْعِ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ، وهو من قال الله تعالى فيهم: (إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَظْلِمُونَ النَّاسَ وَيَبْغُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ) (الشورى: 42).

ثالثاً: نهي النمام وزجره عن فعله:

فُينصح له ويُقَبَّحُ عليه فعله، امتثالًا لقول الله تعالى: (وَأۡمُرۡ بِٱلۡمَعۡرُوفِ وَٱنۡهَ عَنِ ٱلۡمُنكَرِ) (لقمان: 17)، كما يجب زجره وتذكيره بعاقبة فعله، اقتداءً بالسلف الصالح، ففي صحيح مسلم عن حذيفة: أنَّه بَلَغَه أنَّ رَجُلًا يَنِمُّ الحَديثَ، فقال حُذَيفةُ: سَمِعتُ رَسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يقولُ: «لا يَدخُلُ الجَنَّةَ نَمَّامٌ» (مسلم، 105).

وتأمل كيف قام سيدنا علي بن أبي طالب رضي الله عنه بِنَهْرِ النمامِ عن نميمتِه؛ فقد روي أن رجلاً سعى إليه برجل فقال له علي: يا هذا، نحن نسأل عما قلت فإن كنت صادقاً مَقَتْناكَ وإن كنت كاذباً عَاقَبْناكَ وإن شئت أن نُقيلَكَ أَقَلْناكَ، فقال: أقلني يا أمير المؤمنين.

ونفس الأمر فعله عمر بن عبدالعزيز، حيث دخل عليه رجل فذكر له عن رجل شيئاً فقال له عمر: إن شئت نظرنا في أمرك؛ فإن كنت كاذباً فأنت من أهل هذه الآية: (إِن جَاءكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا)، وإن كنت صادقاً فأنت من أهل هذه الآية: (هَمَّازࣲ مَّشَّاۤءِۭ بِنَمِیم)، وإن شئت عفونا عنك، فقال: العفو يا أمير المؤمنين، لا أعود إليه أبداً.

وعلى ذات المنهج، ذُكر أن حكيماً من الحكماء زاره بعض إخوانه، فأخبره بخبر عن بعض أصدقائه، فقال له الحكيم: قد أبطأت في الزيارة وأتيت بثلاث جنايات: بَغَّضْتَ أخي إليَّ، وشغلت قلبي الفارغ، واتهمتَ نفسَك الأمينَةَ.

وقال رجل لعمرو بن عبيد: إن الأسواري ما يزال يذكرك في قصصه بِشَرٍّ! فقال له عمرو: يا هذا، ما رعيت حق مجالسة الرجل حيث نقلت إلينا حديثه، ولا أديت حقي حين أعلمتني عن أخي ما أكره، ولكن أعلمه أن الموت يعمنا والقبر يضمنا والقيامة تجمعنا والله تعالى يحكم بيننا وهو خير الحاكمين.

ويا لَحَظِّ النمامِ العَسِرِ في ذلكم الزمان، حيث كان يُشَهَّرُ به في المجالس ويُجَرَّسُ على رؤوس القوم! فقد سعى رجل بزياد الأعجم إلى سليمان بن عبدالملك فجمع بينهما للموافقة فأقبل زياد على الرجل وقال:

فأنت امْرُؤٌ إما ائتَمَنْتُكَ خالياً      فَخُنْتَ، وإما قلتَ قولاً بلا عِلمِ

فأنتَ مِن الأمرِ الذي كان بينَنا    بمنزلةٍ بينَ الخِيانةِ والإثمِ.

إننا حين نُشْعِرُ النمامَ أنه منبوذُ بفعلِه، فإن غرضَنا دفعُه إلى الاستقامةِ، والأخذُ بيده إلى الجادةِ، لا كسره أو إهانته، كمثل الطبيب يعزل المريض شفقة عليه وعلى من حوله، ريثما يبرأ من دائه ويتعافى.

وبهذا الموقف الحازم نصونُ مجتمعًنا فيبقى طاهرًا نقيًا لا تشوبه شائبة الفرقة والشقاق، كما نُخلِصُ النصيحَة لمن ابتلي بهذا الداء، فنصونه مما يوبق عليه دينه ودنياه.