موسوعات الطب الإسلامية

من موسوعات الطب الإسلامية ما لم يوضع له نظير في الضَّخامة والتَّمحيص على قدر أسباب التمحيص في زمانه، وقد ترجمت كلها إلى اللاتينية، فنقلت هذه الصناعة بين أطباء أوربة من حال إلى حال، ولم يضارع مؤلفي العربية فيها أحد من علماء الأوربيين إلى مطلع العصور الحديثة، مع شغف الأوربيين أخيرًا بادعاء ملكة العلم للعلم، واتهام الشرقيين بأنهم لا يطلبون العلم إلا للصناعة وأرباحها، فانعكست الآية هنا وأصبح أطباء أوربة يقرؤون كتب العربية ليستفيدوا منها في مزاولة الصناعة وكسب الأموال، وتشابهوا في ذلك جميعًا، ما لم يكونوا من الرهبان والقُسُوسِ الذين انقطعوا عن الدنيا فلا يجهرون بطلب المال من صناعة الطب ولا غيرها من الصناعات.

فترجم كتاب القانون لابن سينا في القرن الثاني عشر، وهو موسوعة جمعت خلاصة ما وصل إليه الطب عند العرب والإغريق والهنود والسريان والأنباط، وترجم كتاب "الحاوي" للرازي سنة 1279م، وهو أكبر من "القانون" وأوسع منه في المادة والموضوع، وقد أكمله تلاميذ الرازي بعد موته؛ لأنه عمل لا يضطلع به الأفراد.

وترجمت كتب ابن الهيثم في ذلك العصر فكان عليها معول الأوربيين اللاَّحقين جميعًا في البصريات.

الرازي وابن سينا وموسوعات الطب

وظهر من برامج جامعة لوفان المحفوظة أن كتب الرازي وابن سينا كانت هي المرجع المعول عليه عند أساتذة تلك الجامعة إلى أوائل القرن السابع عشر، وجاء المدد من الأندلس العربيَّة فأمد أوربة بمرجعها الأكبر في الجراحة وتجبير العظام، وهو كتاب "التَّعريف لمن عجز عن التصريف" لأبي القاسم خلف بن العابس، وقد طبع باللغة اللاتينية في القرن الخامس عشر، وكان قبل طبعه دروسًا متداولة بين أبناء الصناعة، يعتمدون عليها في الأعمال الجراحية، ولا سيما فتح المثانة وإخراج الحصاة، وقال العلاَّمة الطبيعي الكبير هاللر في رواية "جستاف لوبون"، إن كتب أبي القاسم كانت مرجع الجراحين جميعًا بعد القرن الرابع عشر للميلاد، وقد ترك كتيبًا صغيرًا عن الآلات الجراحية التي تستخدم في العمليات على اختلافها مع توضيحها بالأشكال وطرائق الاستخدام.

وتكاثرت المستشفيات باسم المارستانات في أنحاء الدولة الإسلامية بعد القرن الثالث للهجرة، وكانت لهم طريقة لطيفة للتَّحقق من جودة الهواء وصلاح الموقع لبناء المستشفيات، تغني عن الأساليب العلميَّة التي اتبعت في العصر الحاضر، بعد كشف الجراثيم والإحاطة بوسائل التَّحليل، فكانوا يعلقون اللحوم في مواضع مختلفة من المدينة في وقت واحد، فأيُّها أسرع إليه العفن اجتنبوا مكانه واختاروا المكان الذي تتأخر فيه عوارض الفساد.

وقد تسلم العرب الطب في مرحلة من مراحله الطويلة بين النظريات القديمة والنظريات الحديثة، فكانت نظرية بقراط أن الأخلاط أربعة: دم، وبلغم، وصفراء، وسوداء، وأن المرض هو اختلال النسبة بين هذه الأخلاط، والعلاج هو ردها إلى نسبتها الأولى، وكانت نظرية جالينوس أن الأمزجة أربعة وهي: الحرارة، والبرودة، واليبوسة، والرطوبة، فمن أصيب من قبل الحرارة فعلاجه البرودة، ومن أصيب من قبل الرطوبة فعلاجه اليبوسة، وعلاج كل عرض من هذه الأعراض يقتصر على هذا القياس، وكثر بين أطباء مدرسة الإسكندرية انتقاد هذه النظريات ولا سيما نظرية بقراط، فأبطلها "أرازسترات Erasistratus"، ونصح لأتباعه بإهمالها وإيثار الملاحظة الدقيقة عليها، وجاء بعدهم من اكتفى في التوصيف بسؤال المريض والمقابلة بين حالته وأحوال المرضى الآخرين، وتسجيل الظواهر والأعراض في جميع الأحوال.

فلمَّا تناول العرب الطبَّ كانت هذه الصناعة في المرحلة بين تناسي النظريات القديمة ونشأة النظريات الحديثة، ولم تكن العلوم في جملتها قد وصلت إلى الطور الذي يسمح بابتكار هذه النظريات، فاعتمدوا الملاحظة والتَّجربة، ولم يعولوا كل التعويل على التزام النظريات أو ابتكار الجديد منها، وتصرفوا في العلاج فلم يتقيدوا برأي جالينوس في علاج البرودة بالحرارة، أو الحرارة بالبرودة؛ بل كان منهم من يعالج البرد بالبرد في بعض الحالات، أو يجمع بين الحمية والتبريد والترطيب، كما كان يفعل صاعد بن بشر رئيس المستشفى العضدي ببغداد، وقد عرفوا العلاج بالعوض؛ كما يؤخذ من كلامهم عن خصائص أعضاء الحيوان، فإن الدميري صاحب كتاب "الحيوان" يذكر من منافع رئة الثعلب مثلاً أنها تداوي أمراض الصدر؛ لأن هذا الحيوان لا يلهث إذا عدا، ويذكر غير ذلك من خصائص أعضاء الحيوان.

وسبقوا الإفرنج إلى وصف الجذام وشرح مرضَي الجدريِّ والحصبَةِ، وعلاج أمراض العين، وحاموا حول مذهب فرويد في الطب النفساني وعلاقته بالمسائل الجنسيَّة على نحو تجريبي خليق بأن يحتذى في تقرير المعارف والمشاهدات، فمن ذلك أن حظية للرشيد تمطت في بعض الأيام ورفعت يدها فبقيت منبسطة لا يمكنها ردها، وعولجت بالتمريخ والدهن فلم تنتفع بهما، فلما سئل جبرائيل بن بختيشوع قال للرشيد: "إن لم يسخط عليَّ أمير المؤمنين فلها عندي حيلة، قال له الرشيد: ما هي؟ قال: تخرج الجارية إلى هاهنا بحضرة الجميع حتى أعمل ما أريده، وتمهل عليَّ ولا تعجل بالسخط، فأمر الرشيد بإحضار الجارية فخرجت فأسرع إليها جبرائيل ونكس رأسه وأمسك ذيلها كأنه يريد أن يكشفها، فانزعجت الجارية وبسطت يدها إلى أسفل وأمسكت ذيلها"، فقال جبرائيل: قد برئت يا أمير المؤمنين، ولما سئل في تعليل ذلك قال: "هذه الجارية انصب إلى أعضائها وقت المجامعة خلط رقيق بالحركة وانتشار الحرارة؛ ولأجل أن سكون حركة الجماع يكون بغتة جمدت الفضلة في بطون الأعصاب، وما كان يحلها إلا حركة مثلها، فاحتلت حتى انبسطت حرارتها وحلت الفضلة فبرئت".

ويروى عن ابن سينا أنَّه دعي لعيادة فتى مريض لم يهتد الأطباء إلى علَّته، فأمر باستدعاء رجل من عرفاء المدينة وتناول يد الفتى يجس نبضها ويرقب وجهه، وطلب من العريف أن يسرد أسماء الأحياء في المدينة فسردها حتى جاء ذكر حي منها فازداد نبض الفتى، ثم سأله أن يذكر بيوت الحي فازداد النبض عند واحد منها، فسأله عمن في البيت من الفتيات، وقال لأهل الفتى: زوجوه تلك الفتاة فهذا هو الدواء.

وعالج أطباء العرب الجنون علاج الأمراض الطبيعية، وقد كان يسمى عند الإفرنج بالمرض الإلهي أو المرض الشيطاني؛ لأنهم كانوا يحسبونه من إصابات الأرواح أو الشياطين⁽¹⁾.