هل تجرؤ على سماع عيوبك؟ درس من ميمون بن مهران

أورد الذهبي، في «سير أعلام النبلاء»، عن خَالِد بن حَيَّانَ الرَّقِّيُّ، عَنْ جَعْفَرِ بنِ بُرْقَانَ قال: قَالَ لِي مَيْمُوْنُ بنُ مِهْرَانَ: يَا جَعْفَرُ، قُلْ لِي فِي وَجْهِي مَا أَكْرَهُ، فَإِنَّ الرَّجُلَ لَا يَنْصَحُ أَخَاهُ حَتَّى يَقُوْلَ لَهُ فِي وَجْهِهِ مَا يَكْرَهُ¹¹⁾.

قد يبدو طلب النقد أمرًا مألوفًا، لكن أن يطلبه عالم له مكانته، وأن يشترط أن يسمع ما تكرهه نفسه، فذلك موقف يكشف عن منزلة رفيعة من محاسبة الذات، لم يسأل ميمون بن مهران صاحبه جعفر بن برقان عما يعجبه فيه، ولم يلتمس ثناءً يزيده اطمئنانًا إلى نفسه، بل طلب منه أن يكشف له ما قد يغيب عنه من عيوب.

وفي هذه الكلمات تتجلى قضية تتجاوز علاقة الصديق بصديقه إلى أحوال العلماء والمربين وأصحاب المسؤولية: كيف يعرف الإنسان عيوبه إذا كان المحيطون به يخشون مصارحته؟ وكيف تتحول المحبة من مجاملة تحفظ المشاعر إلى نصيحة تحفظ الدين والخلق والمصلحة؟

لماذا لا تكفي الرقابة الذاتية لكشف العيوب؟

كان ميمون بن مهران الجزري، المتوفى سنة 117هـ، من علماء التابعين، وعُرف بالفقه والحديث، وتولى أعمالًا في القضاء والخراج بالجزيرة في عهد عمر بن عبد العزيز، وقد اجتمعت له مكانة العالم وخبرة المسؤول الذي يتعامل مع شؤون الناس وحقوقهم.

ومثل هذه المكانة قد تجعل مصارحة صاحبها أمرًا صعبًا؛ إذ يخشى بعض المحيطين به إغضابه، أو يترددون في الاعتراض على رأيه، أو يظنون أن منزلته العلمية تغنيه عن المراجعة، لكن ميمونًا اختار أن يبدأ بنفسه، فطلب من جعفر بن برقان أن يقول له ما يكره سماعه.

ولم يكن ذلك موقفًا معزولًا عن منهجه في تزكية النفس؛ فقد نقلت عنه كتب التراجم قوله: «لا يكون الرجل تقيا حَتَّى يكون لنفسه ‌أشد ‌محاسبة ‌من ‌الشَرِيك ‌لشَرِيكه، وحتى يعلم من أين ملبسه ومطعمه ومشربه أمن حلال ذلك أم من حرام»⁽²⁾.

وتكشف المقارنة بالشريك عن دقة المعنى؛ فالشريك الحريص على ماله يراجع الحسابات، ويتفقد مواضع النقص، ولا يكتفي بما يسره سماعه، فكيف بمن يحاسب نفسه على أعمال تتعلق بدينه وأخلاقه وحقوق الآخرين؟

وقد سبق إلى هذا المعنى عمر بن الخطاب رضي الله عنه، حين قال: «‌حَاسِبُوا ‌أَنْفُسَكُمْ ‌قَبْلَ ‌أَنْ ‌تُحَاسَبُوا، وَتَزَيَّنُوا لِلْعَرْضِ الأَكْبَرِ، وَإِنَّمَا يَخِفُّ الحِسَابُ يَوْمَ القِيَامَةِ عَلَى مَنْ حَاسَبَ نَفْسَهُ فِي الدُّنْيَا»⁽³⁾.

ومحاسبة النفس لا تكتمل دائمًا بالنظر الداخلي؛ فالإنسان قد يبرر أخطاءه، ويخفف من شأن تقصيره، ويرى لنفسه أعذارًا لا يراها لغيره، ولهذا يحتاج إلى أخ صادق يعينه على اكتشاف ما خفي عنه.

وهنا تتجلى دقة قول ميمون بن مهران: «قل لي في وجهي ما أكره»، فهو لا يطلب الإهانة، وإنما يطلب الحقيقة ولو خالفت هواه، ولا يريد أن يسمع عيوبه من وراء ظهره، بل أن يتلقاها مباشرة ممن يرجو نصحه.

إنها تربية تجعل التواضع استعدادًا عمليًا للمراجعة، لا مجرد كلمات يتحدث بها الإنسان عن نفسه.

الفرق بين النصيحة الصادقة والتجريح والخصومة.

يقول ميمون بن مهران: «فإن الرجل لا ينصح أخاه حتى يقول له في وجهه ما يكره»؛ وفي هذه العبارة إعادة لمعنى الأخوة الصادقة؛ فالمحبة ليست موافقة دائمة، ولا السكوت عن الخطأ دليل وفاء، وإنما قد يكون أعظم الإحسان إلى الإنسان أن يسمع ما ينفعه وإن شق عليه.

وقد قرر النبي صلى الله عليه وسلم هذا الأصل بقوله: «الدين النصيحة»، فلما سئل: لمن؟ قال: «لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم»⁽⁴⁾.

ومن أبلغ المواقف النبوية في ذلك ما رواه أبو ذر رضي الله عنه، قال: «قلت: يا رسول الله، ألا تستعملني؟ فضرب بيده على منكبي، ثم قال: يا أبا ذر، إنك ضعيف، وإنها أمانة، وإنها يوم القيامة خزي وندامة، إلا من أخذها بحقها وأدى الذي عليه فيها»⁽⁵⁾.

لم يجامل النبي صلى الله عليه وسلم أبا ذر، مع فضله وصدقه، ولم يمنحه منصبًا إرضاءً لرغبته، بل واجهه بما رآه من عدم ملاءمته لهذا النوع من المسؤولية.

وكانت تلك المصارحة رحمة بأبي ذر، وحماية لحقوق الناس من أن يتولى أمرهم من لا تناسبه أعباء الولاية.

وتظهر هنا حقيقة مهمة؛ أنه ليست النصيحة الصادقة هي الكلام القاسي لذاته، وإنما الكلام الحق الذي يقصد به الإصلاح، ويقال بالطريقة التي تحقق المصلحة.

ومن الشواهد كذلك موقف عمر بن الخطاب رضي الله عنه حين راجع أبا بكر الصديق رضي الله عنه في قتال مانعي الزكاة، وقال له: «كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله؟»، فبين أبو بكر وجه استدلاله، وقال: «والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة»، حتى قال عمر: «فوالله ما هو إلا أن رأيت الله قد شرح صدر أبي بكر للقتال، فعرفت أنه الحق»⁽⁶⁾.

لقد كانت المراجعة صريحة في قضية عظيمة، ولم تمنع مكانة أبي بكر من أن يسأله عمر ويناقشه، كما لم يمنع اختلاف الرأي عمر من الرجوع إلى ما تبين له من الحق. وهذا هو الفارق بين النصيحة والخصومة؛ فالنصيحة تبحث عن الصواب، أما الخصومة فقد تبحث عن الانتصار للنفس.

وفي حياتنا اليوم، يحتاج الصديق إلى من ينبهه إذا ظلم، والزوج إلى من يراجعه إذا قصر، والمعلم إلى من يكشف له خلل طريقته، لكن ذلك كله ينبغي أن يكون بعيدًا عن التشهير والتجريح.

فليس كل كلام جارح نصيحة، وليس كل صمت حكمة؛ وإنما الميزان صدق المقصد، وصحة الملاحظة، وحسن الأسلوب.

قوة القيادة تقاس بقبول المراجعة لا ادعاء العصمة.

تزداد دلالة موقف ميمون بن مهران حين نتذكر أنه تولى القضاء والخراج؛ فالمسؤول الذي يتصرف في حقوق الناس وأموالهم أحوج إلى من يكشف له مواضع الخطأ، لأن آثار قراراته لا تقف عند شخصه.

وقد حفظ الذهبي مكاتبة بين ميمون بن مهران وعمر بن عبد العزيز، كتب فيها ميمون يشكو كبر سنه وثقل ما كُلف به من القضاء، فأجابه عمر: «اجب الطيب من الخراج، واقض بما استبان لك، فإذا لبس عليك شيء فارفعه إلي؛ فإن الناس لو كان إذا كبر عليهم أمر تركوه لم يقم دين ولا دنيا»⁽⁷⁾.

وفي هذه المكاتبة ملمح قيادي مهم؛ فعمر لا يطالب عامله بادعاء المعرفة في كل قضية، بل يفتح له طريق الرجوع والمراجعة فيما يشكل عليه، كما أن ميمونًا لا يتظاهر بالقدرة المطلقة، وإنما يصرح بما يجده من مشقة.

وتتكامل هذه الصورة مع موقفه من جعفر بن برقان؛ فهو يريد من صاحبه أن يواجهه بعيوبه، كما يريد من نفسه أن يراجع ما يخفى عليه من شؤون القضاء.

ومن المواقف الدالة على قبول المراجعة ما وقع في عهد الصحابة رضي الله عنهم، حتى أن امرأة ردت على عمر رضي الله عنه ونبهته على الحق وهو في خطبته على ملأ من الناس فقال ‌أصابت ‌امرأة وأخطأ رجل.

وسأل رجل عليا رضي الله عنه، فأجابه، فقال ليس كذلك يا أمير المؤمنين ولكن كذا كذا، فقال أصبت وأخطأت وفوق كل ذي علم عليم.

واستدرك ابن مسعود على أبي موسى الأشعري رضي الله عنهما، فقال أبو موسى: لا تسألوني عن شيء وهذا الحبر بين أظهركم»⁽⁸⁾.

والعبرة الأوسع أن مكانة المسؤول لا تجعل رأيه معصومًا، وأن قوة القيادة لا تقاس بغياب الاعتراض، بل بالقدرة على التمييز بين النقد الصادق والخصومة، ثم الرجوع إلى الحق إذا ظهر.

وفي المؤسسات المعاصرة قد تحيط بالمدير دائرة من المجاملين الذين يخفون عنه عيوب القرارات خوفًا على مصالحهم، وكلما ارتفعت مكانته، ازدادت حاجته إلى من يستطيع مصارحته دون خشية أو مداهنة.

غير أن فتح باب النقد لا يعني التسليم بصحة كل اعتراض؛ فالنصيحة نفسها تحتاج إلى دليل وعدل وتثبت، والقائد الحكيم لا يعاقب صاحب الملاحظة لمجرد أنه خالفه، ولا يقبلها لمجرد جرأتها، بل يزنها بميزان الحق والمصلحة.

كيف واجه ميمون بن مهران ثناء المادحين؟

أعمق ما في عبارة ميمون بن مهران ليس طلب النقد وحده، وإنما استعداده النفسي لسماع ما يكره، فالإنسان قد يعلن ترحيبه بالنصيحة، لكنه يغضب عند أول ملاحظة تمس صورته عن نفسه.

وقد جاء القرآن بأصل جامع لهذا المعنى: (وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ) (العصر: 3)، فالتواصي بالحق يحتاج إلى شجاعة من الناصح، كما يحتاج إلى صبر وتواضع من المنصوح.

ومن المواقف العظيمة في قبول المراجعة ما جاء في قصة صلح الحديبية؛ إذ راجع عمر بن الخطاب رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم في بعض شروط الصلح، ثم ذهب إلى أبي بكر رضي الله عنه يسأله، فكان أبو بكر يجيبه بما يوافق جواب النبي صلى الله عليه وسلم، حتى تبين لعمر وجه الصواب، وقال بعد ذلك إنه عمل لذلك أعمالًا.

وتكشف القصة عن قيمة الرجوع إلى الحق بعد المراجعة؛ فلم يجعل عمر قوة رأيه مانعًا من إعادة النظر، بل بقي يتذكر موقفه ويحاسب نفسه عليه⁽⁹⁾.

وقد نقل الذهبي عن ميمون بن مهران موقفًا آخر حين قال له رجل: «يا أبا أيوب، ما يزال الناس بخير ما أبقاك الله لهم»، فأجابه: «أقبل على شأنك، ما يزال الناس بخير ما اتقوا ربهم»⁽¹⁰⁾، إنها استجابة تكشف عن رفض تضخيم الذات؛ فقد أعاد ميمون بن مهران معيار الخير إلى تقوى الله، لا إلى بقاء شخص مهما بلغت منزلته.

وهكذا تتكامل مواقفه: لا يريد ثناءً يجعله يغفل عن عيوبه، ولا صمتًا يحجبه عن معرفة تقصيره، بل يريد أخوة تعينه على محاسبة نفسه.

مرارة معرفة العيب أهون من الاستمرار فيه.

من الناحية البلاغية، جاءت عبارته «قل لي في وجهي ما أكره» مباشرة خالية من الالتفاف؛ فذكر الوجه يؤكد المصارحة بدل الغيبة، وذكر المكروه يكشف عن استعداده لتجاوز حظ النفس.

أما قوله «لا ينصح أخاه حتى يقول له في وجهه ما يكره» فيدل على أن النصيحة قد تقتضي مواجهة الإنسان بحقيقة ثقيلة عليه، لا أن كل نصيحة يجب أن تكون قاسية أو جارحة.

وهذا المعنى شديد الأهمية في التربية والعلاقات؛ فالوالد الذي يتيح لأبنائه الاعتراض المؤدب على أخطائه يعلمهم أن احترام الكبير لا يعني عصمته، والمعلم الذي يقبل تصحيح طلابه يربيهم على تقديم الحقيقة على المكانة، والصديق الذي يصغي إلى الملاحظة قبل الدفاع عن نفسه يمنح علاقته فرصة للنمو والثقة.

ولا تكتمل شجاعة النصيحة بمجرد قول الحقيقة، بل تحتاج إلى حكمة في اختيار الوقت والأسلوب، كما لا يكتمل قبولها بمجرد شكر الناصح، بل بالنظر في كلامه وتصحيح ما ثبت من الخطأ.

لقد طلب ميمون بن مهران من جعفر بن برقان شيئًا تكرهه النفوس عادة، لكنه أدرك أن مرارة معرفة العيب أهون من الاستمرار فيه، وأن الصديق الذي يكشف لك خللك قد يكون أنفع لك من عشرات يثنون عليك دون أن يعينوك على الإصلاح.

وهذه هي الرسالة الباقية من موقفه: أن التواضع الحقيقي لا يظهر حين نسمع المدح، بل حين نسمع ما يخالف هوانا؛ وأن الأخوة الصادقة لا تقاس بكثرة الموافقة، وإنما بصدق النصيحة وحسن قبولها.

فما أحوج الإنسان إلى قلب لا يستكبر عن الحق، ولسان لا يخشى قوله بالحكمة، وصاحب إذا رأى منه عيبًا نصحه في وجهه، وإذا سمع منه رجوعًا إلى الصواب أعانه عليه.