كيف يجتمع الحزن والصبر؟ درس من ميمون بن مهران بعد الطاعون

أورد الذهبي، في «سير أعلام النبلاء»، عن ابْن عُلَيَّةَ قَالَ: حَدَّثَنَا يُوْنُسُ بنُ عُبَيْدٍ، قَالَ: كَتَبْتُ إِلَى مَيْمُوْنِ بنِ مِهْرَانَ بَعْد طَاعُوْنٍ كَانَ بِبِلَادِهِم أَسْأَلُهُ عَنْ أَهْلِهِ؟ فَكَتَبَ إِلَيَّ: بَلَغَنِي كِتَابُكَ، وَإِنَّهُ مَاتَ مِنْ أَهْلِي وَخَاصَّتِي سَبْعَةَ عَشَرَ إِنْسَاناً، وَإِنِّي أَكْرَهُ البَلَاءَ إِذَا أَقْبَلَ، فَإِذَا أَدْبَرَ، لَمْ يَسُرَّنِي أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ⁽¹⁾.

لم تكن رسالة يونس بن عبيد إلى ميمون بن مهران سؤالًا عابرًا عن الأحوال؛ فقد بلغته أخبار طاعون أصاب بلاد ميمون، فكتب يستفسر عن أهله، وجاءه الجواب يحمل خبرًا موجعًا: «مات من أهلي وخاصتي سبعة عشر إنسانًا».

سبعة عشر اسمًا، لكل واحد منها حياة وذكريات وصلة بميمون، ولم يذكر الخبر أسماءهم، ولا درجات قرابتهم، ولا المدة التي وقعت فيها وفياتهم، فلا يصح الجزم بأنهم جميعًا من أهل بيته أو أنهم ماتوا في أيام معدودة.

لكن العبارة وحدها تكفي لتصوير فداحة المصاب؛ إذ لم يفقد ميمون شخصًا واحدًا، بل فقد جمعًا من أهله والمقربين إليه، ولم يُخفِ ميمون حقيقة ما أصابه، ولم يكتفِ بإبلاغ عدد الوفيات، بل أضاف عبارة تكشف نظرته إلى البلاء بعد انقضائه: «وإني أكره البلاء إذا أقبل، فإذا أدبر، لم يسرني أنه لم يكن»، في هذه الكلمات يتجاور شعوران قد يبدوان متناقضين: كراهية الألم حين ينزل، وعدم تمني محو التجربة بعد أن مضت.

وليس ذلك حبًا للموت أو استخفافًا بالمصاب، وإنما يمكن فهمه في ضوء ما يرجوه المؤمن من أجر الصبر، وما يتعلمه من البلاء، وما يورثه التسليم لله من سكينة.

لماذا لا يتعارض الحزن الفطري مع الإيمان؟

تبدأ حكمة ميمون بن مهران باعتراف صريح: «أكره البلاء إذا أقبل»؛ فلم يدّعِ أنه يستقبل الطاعون بالفرح، أو أن فقد الأحبة أمر هين على نفسه، وهذا الاعتراف يضع المشاعر الإنسانية في موضعها الصحيح؛ فالمؤمن يتألم ويحزن ويخاف، ولا يناقض ذلك إيمانه ما دام لا يتسخط على الله أو يعترض على حكمه.

وقد بكى النبي صلى الله عليه وسلم عند وفاة ابنه إبراهيم، وقال: «إِنَّ الْعَيْنَ تَدْمَعُ، وَالْقَلْبَ يَحْزَنُ، وَلَا نَقُولُ إِلَّا مَا يَرْضَى رَبُّنَا، وَإِنَّا بِفِرَاقِكَ ‌يَا ‌إِبْرَاهِيمُ ‌لَمَحْزُونُونَ»⁽²⁾، فاجتمع في هذا الموقف صدق الحزن وكمال التسليم.

والفرق كبير بين الحزن الذي تقتضيه الرحمة البشرية، والتسخط الذي يحمل صاحبه على الاعتراض أو اليأس.

وقد قال الله تعالى: (وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِّنَ الْخَوفْ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِّنَ الأَمَوَالِ وَالأنفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ) (البقرة: 155)، لم تنفِ الآية وقوع الخوف والنقص، بل بشرت بالصبر عند حدوثهما.

وهكذا كان ميمون بن مهران صادقًا مع نفسه؛ فلم يجعل التقوى ادعاءً لغياب الألم، بل أقر بكراهية البلاء مع بقائه على معنى الصبر والاحتساب.

وهذا درس مهم لمن يظن أن قوة الإيمان تعني ألا يحزن الإنسان على فقد عزيز، أو ألا يتأثر بكارثة تصيبه، فالصبر ليس جمود المشاعر، وإنما ضبطها بما يرضي الله.

سؤال العافية والأخذ بالأسباب لا يناقضان التوكل.

قد يتوهم بعض الناس أن محبة الأجر تقتضي محبة المصيبة التي يُرجى الأجر عليها؛ لكن هدي النبي صلى الله عليه وسلم يقرر خلاف ذلك؛ فالمؤمن مأمور بسؤال الله العافية، لا بتمني الشدائد، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تتمنوا لقاء العدو، وسلوا الله العافية، فإذا لقيتموهم فاصبروا»⁽³⁾، وهذا الحديث، وإن ورد في شأن لقاء العدو، يقرر معنى عامًا في التعامل مع الشدائد: لا يطلب الإنسان البلاء، فإذا وقع ما لا يستطيع دفعه واجهه بالصبر والثبات.

وجاء في الحديث: «سلوا الله العفو والعافية، فإن أحدًا لم يُعطَ بعد اليقين خيرًا من العافية»⁽⁴⁾، فالعافية نعمة تُطلب، وحفظ النفس مقصد معتبر، واتخاذ أسباب الوقاية والعلاج لا يناقض التوكل على الله.

ومن المواقف التاريخية الدالة على ذلك ما وقع لعمر بن الخطاب رضي الله عنه حين خرج إلى الشام، فبلغه أن الطاعون قد وقع بها، وبعد مشاورة الصحابة قرر الرجوع، فقال له أبو عبيدة بن الجراح رضي الله عنه: «أفرارًا من قدر الله؟»، فأجابه عمر: «نعم، نفر من قدر الله إلى قدر الله»⁽⁵⁾.

لم يكن رجوع عمر اعتراضًا على القدر، بل عملًا بالأسباب التي جعلها الله لحفظ الأنفس، ثم جاء عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه فذكر الحديث النبوي في الطاعون: «إذا سمعتم به بأرض فلا تقدموا عليه، وإذا وقع بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا فرارًا منه»⁽⁶⁾.

وفي هذا الموقف يجتمع التوكل مع الحذر، والإيمان بالقدر مع مراعاة أسباب السلامة؛ وهو المعنى الذي ينسجم مع قول ميمون بن مهران: «أكره البلاء إذا أقبل»؛ فليس في كراهية المرض والفقد نقص في الإيمان، بل هي موافقة للفطرة التي خلق الله الناس عليها.

كيف يصبح الألم بابًا للأجر؟

الجزء الثاني من كلام ميمون بن مهران أشد إثارة للتأمل: «فإذا أدبر، لم يسرني أنه لم يكن»، فكيف يكره الإنسان البلاء عند وقوعه، ثم لا يتمنى بعد انقضائه أنه لم يحدث؟

يمكن فهم هذه العبارة على أنها نظر إلى ما يرجوه المؤمن من ثواب الصبر بعد أن وقع المقدور، لا رغبة في تكرار الألم أو استعادة الفاجعة، فحين يكون البلاء مقبلًا، يسأل العبد ربه أن يصرفه عنه، أما إذا وقع وانقضى، فإنه يرجو ألا يضيع ما احتسبه عند الله من صبر ودعاء وتضرع، قال الله تعالى: (إِنَّمَا ‌يُوَفَّى ‌الصَّابِرُونَ ‌أَجْرَهُمْ ‌بِغَيْرِ ‌حِسَابٍ) (الزمر: 10).

وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «ما يصيب المسلم من نصب ولا وصب ولا هم ولا حزن ولا أذى ولا غم، حتى الشوكة يشاكها، إلا كفر الله بها من خطاياه»⁽⁷⁾، فالألم الذي يكرهه الإنسان قد يكون سببًا في تكفير السيئات ورفع الدرجات.

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: جَاءَتِ امْرَأَةٌ إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلى الله عَلَيه وسَلم، وَبِهَا لَمَمٌ، فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ، ادْعُ اللهَ أَنْ يَشْفِيَنِي، قَالَ: «إِنْ ‌شِئْتِ ‌دَعَوْتُ ‌اللهَ ‌لَكِ ‌فَشَفَاكَ، وَإِنْ شِئْتِ فَاصْبِرِي وَلَا حِسَابَ عَلَيْكِ"، فَقَالَتْ: بَلْ أَصْبِرُ وَلَا حِسَابَ عَلَيَّ»⁽⁸⁾.

ولا يعني ذلك أن كل مصاب يدرك الحكمة من مصيبته، أو أن الألم يتحول بالضرورة إلى منفعة دنيوية ظاهرة، فقد يبقى الفقد موجعًا، وقد تظل آثاره في النفس سنين طويلة، لكن المؤمن يرجو أن يكون لصبره عند الله ثواب لا يحيط به علمه.

وقد قال تعالى: (وَعَسَى أَن تُحِبُّواْ شَيْئاً وَهُوَ شَرٌّ لَّكُمْ وَاللّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ) (البقرة: 216)، وهذه الآية وردت في سياق القتال، لكن معناها يذكر الإنسان بمحدودية علمه بعواقب الأمور.

ومن هنا تتضح دقة عبارة ميمون؛ فهو لا يقول إن الطاعون خير في ذاته، ولا إن موت أحبته أمر يسرّه، بل يتحدث عن موقفه من بلاء وقع ومضى، بعد أن صار يرجو ثواب احتماله.

واجب المواساة الاجتماعية في الكوارث.

ذكر ميمون بن مهران العدد صريحًا: «سبعة عشر إنسانًا»؛ وهذا التحديد يجعلنا أمام فاجعة إنسانية لا مجرد عبارة عامة عن كثرة الوفيات، فالعدد يذكّر بأن الأوبئة لا تُقاس بالإحصاءات وحدها؛ إذ وراء كل وفاة إنسان له أهل وأحبة وحقوق وذكريات.

ومع ذلك، لا يجوز أن نستنتج من دقة العدد أن ميمونًا كان متماسكًا نفسيًا على نحو معين، أو أن الفاجعة لم تؤثر في قدرته على التفكير؛ فمثل هذه الأحكام تحتاج إلى معلومات لا يذكرها الخبر.

والأقرب إلى النص أن ميمونًا أراد إبلاغ يونس بحقيقة ما أصابه، ثم بيّن موقفه الإيماني منه، وفي ذلك أدب من آداب المواساة؛ فالسؤال عن المصاب والاطمئنان على أهله من حقوق الأخوة، كما فعل يونس حين كتب إلى ميمون.

والمواساة لا تعني مطالبة المفجوع بإخفاء حزنه أو الإسراع إلى تجاوز ألمه، بل تعني الوقوف إلى جانبه، والدعاء له، وإعانته على ما يحتاج إليه، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: «من كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته»⁽⁹⁾.

وفي زمن الكوارث والأوبئة تتسع هذه المسؤولية لتشمل رعاية المرضى، ومساعدة الأسر المنكوبة، وحفظ حقوق الضعفاء، وتقديم العون لمن فقدوا مصادر رزقهم؛ فالإيمان بالقدر لا يلغي واجب الرحمة، والصبر على المصيبة لا يعفي المجتمع من تخفيف آثارها.

ميزان التعامل مع الأزمات.. كيف ننتفع بحكمة ميمون بن مهران؟

ليست كل الشدائد في حجم الطاعون الذي أصاب أهل ميمون، لكن الإنسان يمر بألوان من الفقد والمرض والضيق وتعثر الآمال، وفي كل ذلك تقدم عبارته ميزانًا نافعًا، فحين تكون الشدة مقبلة، لا يطلبها الإنسان ولا يتهاون في دفعها؛ بل يسأل الله العافية، ويأخذ بالأسباب، ويستعين بمن يستطيع إعانته.

وحين تقع المصيبة، لا يطالب نفسه بإنكار الحزن، بل يصبر ويطلب العون، ويجتهد في ألا يحمله الألم على اليأس أو الاعتراض، وحين تنقضي الشدة، يستطيع أن ينظر إلى ما بقي له من إيمان، وما تعلمه من صبر، وما يرجوه عند الله من أجر.

وهذا لا يقتضي أن يشكر الإنسان على وقوع الظلم، أو أن يبرر التقصير الذي أدى إلى كارثة، أو أن يمتنع عن المطالبة بالحقوق؛ فالرضا بقضاء الله لا يعني الرضا بأفعال الظالمين، كما أن الاحتساب لا يمنع علاج المرض أو إصلاح أسباب الضرر.

ومن هنا ينبغي التفريق بين التسليم لما لا يمكن رده بعد وقوعه، وبين المسؤولية عن منع تكراره حين تكون الوقاية ممكنة؛ فالحكمة ليست في تمجيد الألم، وإنما في ألا يضيع الإنسان بين خوفه منه قبل وقوعه وحسرته عليه بعد انقضائه.

وقد قال أبو تمام:

‌قَدْ ‌ينْعِمُ ‌اللَّهُ ‌بِالبَلْوَى ‌وَإِنْ ‌عَظُمَتْ    وَيَبْتَلِي اللَّهُ بَعْضَ القَوْمِ بِالنَّعَمِ.⁽¹⁰⁾

وفي البيت تذكير بأن ظاهر الأحوال لا يكشف دائمًا عن عواقبها، وأن الإنسان قد يجد في الشدة ما يوقظه، كما قد يغتر بالنعمة إذا لم يحسن شكرها.

والناظر فيما سبق يجد أن رسالة ميمون بن مهران تضعنا أمام مشهد إنساني بالغ التأثير: عالم فقد سبعة عشر من أهله وخاصته في الطاعون، ثم كتب إلى صاحبه بكلمات قليلة تجمع صدق الشعور وعمق الإيمان، قال: «وإني أكره البلاء إذا أقبل، فإذا أدبر، لم يسرني أنه لم يكن»، لم يجعل من الإيمان إنكارًا للحزن، ولا من الصبر دعوة إلى طلب المصائب، بل أقر بأن البلاء مكروه للنفس، وأن العافية مطلوبة، ثم نظر بعد انقضاء الشدة إلى ما يرجوه من ثواب الصبر والتسليم.

وهذا هو التوازن الذي يحتاج إليه الإنسان حين تشتد عليه الحياة: أن يحفظ فطرته فلا يتكلف حب الألم، وأن يحفظ إيمانه فلا يضيع في التسخط واليأس.

فإذا سلم من البلاء شكر الله على العافية، وإذا ابتُلي صبر واستعان به، وإذا انقضت المحنة لم يحصر نظره في خسارتها وحدها، بل تذكر أن عند الله أجرًا لا يضيع.

ولعل أعظم ما تعلمنا إياه هذه الرسالة أن الصبر لا يمحو وجع الفقد، لكنه يمنع الوجع من أن يحجب رجاء المؤمن في رحمة الله.