تفسير اللباب.. موسوعة جمعت علوم القرآن والعربية

يحتل تفسير اللباب لابن عادل مكانة متميزة بين كتب التفسير الموسوعية؛ فقد التقت في صفحاته علوم القرآن بعلوم العربية والشريعة، وجمع مؤلفه فيه أقوال المفسرين واللغويين والنحاة والفقهاء، ثم عرضها وناقشها ورجح بينها. ومن يطالع هذا التفسير يدرك أنه لا يقف أمام شرح موجز لمعاني القرآن، بل أمام عمل علمي واسع، تتداخل فيه دلالة المفردة مع اشتقاقها، والإعراب مع المعنى، والقراءة القرآنية مع التوجيه النحوي، والفقه مع أصوله وأدلته.

ومن يطالع تفسير اللباب يدرك أنه لا يقف أمام شرح موجز لمعاني القرآن، بل أمام عمل علمي واسع، تتداخل فيه دلالة المفردة مع اشتقاقها، والإعراب مع المعنى، والقراءة القرآنية مع التوجيه النحوي، والفقه مع أصوله وأدلته. ولذلك لم يكن غريبًا أن يصف أحد النساخ الكتاب بقوله:

هذا كتابٌ لو يُباع بوزنه        ذهبًا لكان البائع المغبونا

أَوَما من الخسران أنك آخذٌ    ذهبًا وتعطي جوهرًا مكنونا؟

وهذان البيتان، وإن كانا يحملان مسحة من المبالغة الأدبية، يكشفان عن تقدير مبكر لقيمة الكتاب، وعن إدراك ما انطوى عليه من مادة علمية ثرية تستحق أن يعاد اكتشافها ودراستها.

تفسير اللباب.. علم غزير في عشرين مجلدًا

يُعَدُّ «اللُّباب في علوم الكتاب» موسوعة في تفسير القرآن الكريم؛ فقد جمع ابن عادل فيه خلاصة واسعة من علوم اللغة والشريعة، ووظّفها في شرح كلمات القرآن وتراكيبه ومعانيه، متنقلًا مع الآيات كلمة كلمة، ومسألة مسألة. وقد اقتضت ضخامة مادته أن تصدر طبعة دار الكتب العلمية في عشرين مجلدًا، يضم كل واحد منها نحو ستمئة صفحة⁽¹⁾.

ويكشف هذا الحجم عن طبيعة المشروع الذي نهض به مؤلفه؛ فلم يكن غرضه تفسير المفردات أو بيان المعنى الإجمالي للآيات فحسب، وإنما سعى إلى جمع ما يتصل بالنص القرآني من علوم ومعارف. ولذلك عرض لمعاني المفردات، ووجوه الإعراب، والقراءات القرآنية، والمسائل الصرفية، والشواهد الشعرية، والقضايا الفقهية والأصولية، إلى جانب ما أورده من أقوال المفسرين ومناقشاتهم.

وتظهر شخصية ابن عادل اللغوية بوضوح في ثنايا تفسير اللباب؛ إذ ينطلق في معالجاته من تمكن ملحوظ من أصول النحو السماعية والقياسية؛ فهو يستند إلى السماع من القرآن الكريم وقراءاته، والحديث النبوي، وكلام العرب شعرًا ونثرًا، كما يلجأ إلى القياس والتعليل والتأويل، ويعرض الأوجه النحوية المتعددة، ثم يناقشها في ضوء الصناعة النحوية وسياق الآية ودلالتها.

وقد انتشرت هذه القضايا في التفسير انتشارًا يجعل قارئ تفسير اللباب يشعر أحيانًا بأنه أمام مصنف نحوي كبير صيغت مسائله في رحاب القرآن. ومن هنا كان الكتاب جديرًا بدراسات متخصصة تتناول جوانبه اللغوية والبلاغية والفقهية والأصولية، ولا سيما أن مادته الواسعة لا تزال قادرة على فتح أبواب متعددة أمام الباحثين.

لماذا سُمّي الكتاب «اللُّباب»؟

يبدو أن العنوان الذي اختاره ابن عادل لكتابه لم يكن اختيارًا عابرًا؛ فاللُّباب في اللغة هو الخالص من كل شيء، ولباب الثمرة أو الشيء خالصه وجوهره⁽²⁾، وكأن المؤلف أراد أن يجمع في كتابه خلاصة ما وصل إليه من أقوال العلماء في علوم القرآن، ثم يقدم هذا الخالص للقارئ في مصنف واحد.

وقد عبّر ابن عادل عن غايته بوضوح، على الرغم من أن مقدمته جاءت شديدة الإيجاز إذا قيست بضخامة الكتاب؛ إذ لم تتجاوز بضعة أسطر اشتملت على البسملة وخطبة الحاجة، ثم قال: «وبعد، فهذا كتاب جمعته من أقوال العلماء في علوم القرآن، وسميته: اللُّباب في علوم الكتاب. ومن الله أسأل العون، وبلوغ الأمل، والعصمة من الخطأ والزلل»⁽³⁾.

وتكشف هذه العبارة الموجزة عن سمتين أساسيتين في منهجه: الأولى أنه كتاب جامع لأقوال العلماء، والثانية أن هذا الجمع يدور حول «علوم القرآن» بمعناها الواسع. غير أن وصف الكتاب بأنه جمع لأقوال العلماء لا يعني أن مؤلفه كان مجرد ناقل؛ فالمطالعة المتأنية تكشف عن حضوره العلمي في الاختيار والمناقشة والاعتراض والترجيح.

وقد اعتمد ابن عادل في تفسير اللباب اعتمادًا ظاهرًا على عدد من التفاسير السابقة، وفي مقدمتها تفسير فخر الدين الرازي، و«الدر المصون» للسمين الحلبي، إلى جانب تفسيري البغوي والقرطبي. غير أنه لم يكتف بنقل مادتها، بل أعاد ترتيب الأقوال وعرض الأدلة، واستدرك أحيانًا، ورجح بين الوجوه وفق ما يراه أقرب إلى أصول العربية ومعنى الآية.

ومن هنا يمثل «اللُّباب» حلقة مهمة في تاريخ التأليف التفسيري؛ إذ حفظ قدرًا كبيرًا من المادة العلمية المتقدمة عليه، وجمع شتاتها في بناء موسوعي واحد، وأضاف إليها اختيارات صاحبه وتعليقاته وتوجيهاته.

ابن عادل.. عالم عُرف بكتابه

هو عمر بن علي بن عادل الدمشقي الحنبلي النعماني، غير أن كتب السير والتراجم لم تحفظ لنا تاريخًا محددًا لمولده أو وفاته. ومن خلال أسماء شيوخه وتلاميذه يمكن استنتاج أنه عاش بين القرنين السابع والثامن الهجريين.

وقد تتلمذ على عدد من علماء عصره، منهم محمد بن علي بن ساعد، المتوفى سنة 714هـ، ووزيرة بنت عمر بن المنجا، المتوفاة سنة 716هـ، وابن الشحنة النجار، المتوفى سنة 730هـ. وتتلمذ عليه علماء عُرفوا في القرن الثامن وما بعده، منهم علي بن أبي بكر الهيثمي، المتوفى سنة 807هـ، والقاضي جمال الدين البساطي المالكي، المتوفى سنة 828هـ⁽⁴⁾.

والمفارقة أن ابن عادل، على الرغم من ضخامة تفسيره وسعة علمه، لم يحظ في كتب التراجم بمادة تتناسب مع مكانة كتابه. وقد يكون السبب أن أثره العلمي تركز في مصنفه الكبير، حتى أصبح الكتاب هو المدخل الأوسع للتعريف بصاحبه والكشف عن شخصيته العلمية.

ويبدو أن ابن عادل وقف جانبًا كبيرًا من حياته على تأليف «اللُّباب»، وأودعه خلاصة علمه وثمرة قراءاته؛ إذ لم تُعرف له مؤلفات كثيرة غيره. وذُكر أن له حاشية على كتاب «المحرر» في فقه الإمام أحمد بن حنبل، لأبي البركات عبد السلام ابن تيمية، غير أن «اللُّباب» ظل العمل الأبرز الذي ارتبط اسمه به.

وقد أصبحت جودة تفسيره مضرب مثل عند بعض الشعراء؛ ففي قصيدة قيلت في مدح أبي الوفا الشافعي جاء:

له الباع في التفسير ضاهى ابن عادل    وحيث روى الأخبار تدعوه يحصب

كما ورد ذكره في أبيات لابن شهاب جعل فيها ابن عادل علمًا يُقاس به التفوق في التفسير:

إذا فسروا والتفَّ الساق بينهم     ودارت رحاهم في دقيق التشاغب

فما عدلوا منه بمثل ابن عادل      ولا فخروا بالفخر عند الثعالبي

وتدل هذه الإشارات على أن ابن عادل كان معروفًا في الأوساط العلمية بجودة تفسيره وسعة مادته، حتى وإن لم تنقل إلينا كتب التراجم تفاصيل كثيرة عن حياته.

والحق أن قلة المعلومات عن حياته لا تحجب شخصيته العلمية؛ لأن تفسيره يكشف عنها في كل موضع تقريبًا. فمن خلال «اللُّباب» نرى مفسرًا واسع الاطلاع، ونحويًّا قادرًا على جمع الأقوال وتحليلها، وعالمًا يدرك الصلة الوثيقة بين المبنى والمعنى، وبين الإعراب والدلالة، وبين صحة القراءة وسلامة التوجيه.

وهذه الجوانب اللغوية هي التي سنقترب منها في الحلقة القادمة بمشيئة الله تعالى؛ لنرى كيف تعامل ابن عادل مع القواعد النحوية، وعلل الإعراب والبناء، واشتقاق الكلمات وأوزانها، وكيف قدّم السماع حين يتعارض مع أقيسة النحاة.