إكرام الضيف دون إحراج.. موقف محمد بن سيرين

روى الذهبي، في «سير أعلام النبلاء»، في ترجمة محمد بن سيرين⁽¹⁾، عن قُرّة، قال: أكلت عند ابن سيرين، فقال: «إن الطعام أهون من أن يُقسم عليه»⁽²⁾.

ليست كل زيادة في الإلحاح زيادةً في الإكرام؛ فقد يبذل الإنسان طعامه بسخاء، ثم يضيّق على ضيفه بكثرة المطالبة بالأكل، حتى تصبح المجاملة عبئًا، ويتحول الاعتذار إلى امتحان للمودة، وفي هذه الكلمة الموجزة المنقولة عن ابن سيرين مدخل إلى أدب أدق: أن يقترن بذل الطعام ببذل الطمأنينة، وأن تبقى اليمين مصونة، وألا يحتاج الضيف إلى احتمال الحرج حتى يثبت تقديره لمضيفه.

حفظ حرمة اليمين عند تقديم الطعام

يمكن فهم هذا الأدب في ضوء قوله تعالى: (وَاحْفَظُوا أَيْمَانَكُمْ) (المائدة: 89)، وقد بيّن السعدي أن من حفظ الأيمان اجتناب الحلف الكاذب وكثرة الأيمان، ومراعاة أحكامها إذا انعقدت، فاليمين ليست مجرد زيادة لفظية تجعل الطلب أشد تأثيرًا؛ إنها كلام له حرمته وتبعاته

وحين تكفي الدعوة الطيبة، يكون الاستغناء عن القسم سبيلًا إلى حفظ هذه الحرمة، وإبقاء العلاقة بين المضيف وضيفه في مساحة المودة التي لا تحتاج إلى توثيق كل رغبة بيمين، والمقصود هنا ألا نحمّل موقفًا يسيرًا من المؤكدات ما لا يحتاج إليه.

ومن الدقة كذلك ألا تختزل آية (وَلَا تَجْعَلُوا اللَّهَ عُرْضَةً لِأَيْمَانِكُمْ أَنْ تَبَرُّوا وَتَتَّقُوا وَتُصْلِحُوا بَيْنَ النَّاسِ) (البقرة: 224) في النهي عن كثرة الحلف وحده؛ فقد فسّرها ابن كثير بألا يجعل المرء يمينه مانعةً له من البر وصلة الرحم إذا حلف على تركهما، وهذا يضيف إلى المعنى توازنًا مهمًّا: تعظيم اليمين لا يكون باتخاذها عائقًا أمام الخير

وفي واقع الأسرة والمجالس، يمكن ترجمة هذا الفقه إلى عادة بسيطة: أن تكون الدعوة إلى الطعام واضحة ودافئة، دون جعل القسم وسيلة معتادة لحسم كل اعتذار، فالمودة التي يعبّر عنها حسن الاستقبال لا تحتاج دائمًا إلى يمين تؤكدها.

معنى قول محمد بن سيرين: «الطعام أهون»

قد تُفهم العبارة على غير وجهها إذا قُرئت بوصفها احتقارًا للطعام أو استصغارًا لحاجة الإنسان إليه، والأقرب إلى سياقها أنها تخفف التكلف في شأن الأكل، لا أنها تنفي قيمة النعمة، فالفرق كبير بين أن نقول إن الطعام لا يستدعي كل هذا الإلزام، وأن نقول إنه شيء لا حرمة له ولا قدر.

وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إن الله ليرضى عن العبد أن يأكل الأكلة فيحمده عليها، أو يشرب الشربة فيحمده عليها»⁽³⁾، فالطعام موضع شكر، ويمكن أن يكون تناوله بابًا إلى رضا الله، لا مجرد شأن جسدي منفصل عن المعنى الإيماني؛ وبذلك يستقيم الميزان؛ نعظّم المنعم، ونشكر النعمة، ونحسن تقديمها، من غير أن نجعل تناول المزيد منها التزامًا على من اكتفى.

وتكشف صيغة «أهون من أن يُقسم عليه» عن مقارنة في مقدار ما يستحقه الموقف من التكلف، لا عن معادلة حسابية بين الطعام والقيم.

وفي تربية الأبناء، يفيد هذا التمييز في الجمع بين احترام النعمة واحترام حال الآكل: نعلّمهم ألا يعبثوا بالطعام أو يهدروه، وفي الوقت نفسه لا نجعل إظهار الامتنان مرادفًا لتناول ما يزيد على حاجتهم، فالشكر معنى أوسع من إفراغ الطبق على كل حال.

قبول اكتفاء الزائر من حسن الضيافة

قد يقبل الضيف لقمة لا يريدها لأنه يخشى أن يُفهم اعتذاره على أنه نفور من الطعام، وقد يستمر في المجاملة حتى لا يخيّب ظن مضيفه، وهذه احتمالات تساعد على فهم أثر الإلحاح، وليست وصفًا نجزم به لمشاعر قُرّة؛ فالخبر لم ينقل إلينا ما دار في نفسه.

غير أن رفع الحرج يظل معنى ظاهر الصلة بالموقف: حين يُقبل اكتفاء الضيف، لا يعود محتاجًا إلى الدفاع عن رغبته أو تقديم أعذار متتابعة، ويصبح في وسعه أن يقول: شبعت، أو لا أشتهي هذا الصنف، دون أن يشعر بأن علاقته بصاحب البيت قد أصبحت موضع اختبار.

والأصل الجامع في الضيافة قول النبي صلى الله عليه وسلم: «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه»⁽⁴⁾، ويمكن أن نقرأ مراعاة راحة الضيف بوصفها تطبيقًا لهذا الإكرام؛ إذ لا ينحصر حسن الاستقبال في الشيء المقدَّم، بل يمتد إلى طريقة تقديمه؛ ولا يعني ذلك ترك الضيف دون عرض أو عناية؛ فقد يكون محتاجًا إلى دعوة لطيفة تزيل خجله، وإنما الفرق بين عرض يطمئنه إلى أنه مرحب به، وإلحاح يجعله عاجزًا عن الاعتذار، وحين تظهر رغبته بوضوح، يكون قبولها أليق بمعنى الإكرام.

ومن أجمل ما يمكن أن يقوله المضيف اليوم: «يسعدنا وجودك، وتناول ما يناسبك»، ليست هذه عبارة للتخفف من واجب الضيافة، بل طريقة لفصل المحبة عن مقدار ما يأكله الزائر، فالضيف إنسان جاء للمؤانسة، لا شاهد مطلوب منه أن يثبت جودة المائدة.

جود محمد بن سيرين.. بين العطاء والسماحة

لا يقتصر أثر هذا الأدب على الضيف؛ فهو يفتح للمضيف بابًا لمراجعة حاجته إلى إثبات كرمه، فقد نبدأ بالعطاء، ثم نربطه من حيث لا نشعر باستجابة محددة من الآخرين؛ أن يأكلوا كثيرًا، أو يطيلوا الثناء، أو يقبلوا كل ما نعرضه عليهم، فإذا لم يحدث ذلك، شعرنا أن عطاءنا قد رُفض.

ومن المعاني التي يتيحها موقف محمد بن سيرين أن نفصل بين بذل المعروف واشتراط صورته النهائية، يستطيع المرء أن يحسن إلى ضيفه، ثم يترك له اختيار ما يناسبه؛ فلا يكون رفض صنف من الطعام رفضًا لصاحبه، ولا الاكتفاء منه انتقاصًا من سخائه.

وليس رفع التكلف حيلة لتبرير الشح، فقد روى أبو نعيم في أخبار محمد بن سيرين أنه قدّم لبعض زائريه شهدةً من العسل، وجعل يقطع لهم بيده ويطعمهم، وفي اجتماع هذا الخبر مع كلمته عن القسم صورة متوازنة: عناية في البذل، وسهولة في المعاملة، من غير إلزام الضيف بما لا يريد؛ ولهذا المعنى صدى أدبي فيما أورده ابن عبد البر⁽⁵⁾ «بهجة المجالس» للخريمي:

أضاحك ضيفي قبل إنزال رحله     ويُخصب عندي والمحلُّ جديبُ

وما الخصب للأضياف أن يكثر    القِرى ولكنما وجه الكريم خصيبُ

توجيه السلوك بالكلمة الموجزة في حينها

في العبارة إيجاز يخدم مقصدها؛ فهي لا تكتفي بترك القسم، بل تشرح هذا الترك بكلمة يسهل حملها إلى مواقف أخرى، وبدل أن تتحول المائدة إلى محاضرة، يُقدَّم المعنى في اللحظة التي تتصل بها الحاجة إليه.

ومن وجهة بلاغية، لم تقل العبارة إن الضيف قليل الأكل، ولم تحمل عليه عتبًا، بل أعادت تقدير الأمر نفسه: الطعام أهون من هذا التكلف، وبذلك انتقل النظر من محاسبة الشخص على استجابته إلى مراجعة معيار التعامل معه، وهذه قراءة في بناء العبارة، لا ادعاء بمعرفة كل ما قصده قائلها.

ويذكّر هذا بالتعليم النبوي لعمر بن أبي سلمة رضي الله عنه: «يا غلام، سم الله، وكل بيمينك، وكل مما يليك»⁽⁶⁾، وقد وصف عمر أثر ذلك بقوله: «فما زالت تلك طعمتي بعد»، فالتوجيه المحدد اتصل بالفعل الجاري أمام المعلّم، وبقي أثره في سلوك المتعلم.

ووجه الشبه هنا هو التعليم القريب من الموقف، لا الاستدلال بمجرد خلو حديث من القسم على تحريمه، فالنصوص تُستثمر في مواضع دلالتها، دون تحميلها نتائج لا تنهض بها.

وفي الأسرة والتعليم والدعوة، يفتح ذلك مجالًا لمراجعة طول خطابنا وكثرة توبيخنا؛ فقد يحتاج الخطأ إلى كلمة واضحة، وقد يحتاج إلى شرح أوسع، لكن الحكمة أن يُعطى الموقف ما يصلحه، لا ما يثبت قدرة المربي على الكلام، وحين يوافق السلوكُ القولَ، يصبح المعنى أقرب إلى الفهم والعمل.

تيسير نفقات المائدة يفتح أبواب الزيارة

يتصل هذا كله بأصل أوسع في ترك التكلف؛ فقد روى البخاري عن أنس رضي الله عنه أنه قال: كنا عند عمر، فقال: «نهينا عن التكلف»⁽⁷⁾، ومنها يستأنس بمعنى تجنب المشقة التي لا تدعو إليها حاجة معتبرة.

فإذا أصبحت كل زيارة محتاجة إلى ترتيبات مرهقة، وكل دعوة مطالبةً بمنافسة ما سبقها، أمكن أن يتحول إكرام الناس إلى سبب للتردد في لقائهم، وعندئذ لا تكون المشكلة في حب الضيافة، بل في الشروط التي أضفناها إليها حتى صعّبناها على أنفسنا.

وليس في خبر محمد بن سيرين وحده برنامج اقتصادي أو موقف مفصل من الاستهلاك، ولكن يمكن تطبيق ميزانه على بعض صور المباهاة بالمائدة: لماذا نحمل المناسبة أكثر مما تحتمل؟ ولماذا نربط تقدير الزائر بحجم الإنفاق، ثم نطالبه بأن يؤكد هذا التقدير بكثرة الأكل؟

وقد جمع القرآن بين إباحة الانتفاع والنهي عن مجاوزة الحد، فقال تعالى: (وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ) (الأعراف: 31)، فليس المطلوب تجفيف الحياة من الطيبات، وإنما ضبط الانتفاع بها دون إسراف

ومن هنا يمكن للأسرة أن تختار ضيافة تناسب سعتها وحاجات زائريها، وأن تقدم الطعام بكرامة، وتقبل الاكتفاء بكرامة كذلك.

أثر رفع الحرج في استدامة المودة

وصلت إلينا من ذلك المجلس كلمة قصيرة، وما يزال في وسعها أن تراجع عادات كثيرة دون أن تتحول إلى شعار قاسٍ على الناس، فهي لا تنتقص من الكرم، وإنما تنبه إلى أن بعض ما نضيفه إليه قد يثقله؛ ولا تهين الطعام، وإنما تمنع أن يصبح سببًا لإحراج الآكل؛ ولا تلغي أحكام الأيمان، وإنما تدعونا إلى ألا نستدعيها حيث تكفي المودة.

والقراءة النافعة لهذا الأثر لا تقف عند الإعجاب بفطنة محمد بن سيرين، بل تظهر في الموقف التالي: حين نعرض ونقبل الاعتذار، ونعطي دون أن نشترط استجابة ترضينا، ونفرق بين ما يلزم الناس وما نحب نحن أن يفعلوه.

عندها يكون إكرام الضيف أوسع من إشباعه؛ يكون طعامًا يقدَّم بطيب نفس، ومجلسًا لا يحتاج فيه الإنسان إلى الدفاع عن اكتفائه، وتبقى للنعمة حرمتها، ولليمين مكانتها، وللمودة سعتها.