العنوان قراءة جديدة في رسائل الإمام الشهيد... حسن البنا (1-7)
الكاتب الأستاذ الدكتور جابر قميحة
تاريخ النشر الثلاثاء 11-مارس-1997
مشاهدات 78
نشر في العدد 1241
نشر في الصفحة 44
الثلاثاء 11-مارس-1997
رسائل التعقيد والتنظير لفكر الجماعة
الإمام البنا قدم الدعوة الإسلامية بعناصرها المتوازنة المتكاملة في دقة ووضوح
المحن التي نزلت بالإخوان أطلقت دعوتهم من ضيق المحلية إلى رحاب العالمية
محاور دعوية متعددة وشاملة في رسائل الإمام البنا العامة والمكتوبة
لا يستطيع باحث منصف في شخصية حسن البنا(١٩٠٦ م . ١٩٤٩م) وفكره وآثاره إلا أن يقرر باقتناع أنه . رحمه الله . بعد أهم شخصية إسلامية في الربع الثاني من القرن العشرين، فقد كان. كما يقول الشيخ أبو الحسن الندوي ـ من الشخصيات التاريخية غير العادية التي يخلقها الله - تعالى - لقيادة حركة أو القيام بدعوة، أو إحداث ثورة إسلامية في عهد من عهود التاريخ، ويهبهم للقيادة والإرشاد صلاحيات متنوعة فائقة، وعقلاً كبيرًا واسعًا وقلبًا ونوعًا فائقًا بالحب والحنان ولسانا فصيحًاً بليغاً، وأخلاقًا طيبة كريمة، وشخصية حبيبة أثيرة، لقد كانت هذه هي العناصر التكوينية في شخصية حسن البنا، وتتمثل شخصيته لعيني كأن محمد إقبال، يقصده بقوله: (نظرة عالية سامية، وكلمة رقيقة حانية، وقلب ولوع متألم، هذا هو زاد الطريق لأمير الركب وقائد القافلة)(1) .
ويبقى حسن البنا - رحمه الله . واضع نظريات العمل الإسلامي في هذا القرن فهو الذي طرح فكرًا قابلاً للاعتقاد، وقابلًا للتطبيق قابلاً لأن يأخذ بيد المسلم من البداية إلى النهاية، وبيد المسلمين كذلك من البداية إلى النهاية بتوفيق الله عز وجل، وهذا يؤكد أنَّ الأستاذ - رحمه الله . مجدد هذا العصر، كما أجمع على ذلك كلُّ من تحدث عنه عن معرفة وإنصاف ولعله ـ من خلال التجربة - يظهر أن أي فكر معاصر لا يغني عن فكر الأستاذ البنا - رحمه الله (۲).
ولئن كان الأستاذ البنا - بمجموع ما حباه الله عزَّ وجل - هو المرشح الوحيد لأن يطرح نظريات العمل الإسلامي، فإن الدعوة التي أقامها تركيبُ ذو نسب معينة، فمتى اختلت هذه النسب حدث الفساد، فالسلفيَّة، والصوفية، والفقه، والفكر. والعلم، والجهاد، والتربية، والمال، والقوة ولغير ذلك فيها نسب، إذا اختل واحد منها وقع في الدعوة منها خلل (۳).
وعلى مدار عشرين عامًا . هي عمر جهاده الدعوي الفعلي إلى أن لقي ربه شهيدًا، وعلى الرغم من الصعوبات والمضايقات والحروب الخسيسة التي فرضت عليه، وعلى تلاميذه بتواطؤ بغيض بين طغاة الخارج، وعملاء الداخل من أعداء الإسلام، استطاع الرجل أن ينتج ثمارًا طيبة نافعة للوطن والعرب والمسلمين تمثلت في مئات الآلاف من الشباب والكهول والشيوخ؛ منهم الأطباء والأساتذة والطلاب والعمال والفلاحون، وكلهم يستظلّون تحت لواء «الإسلامية» بمفهوم شامل عملي دقيق ولكل منهم في سلوكه العملي، وتعامله مع الآخرين. ما ينم على أنه «أخ مسلم» دون أن يعلن عن نفسه بالقول، حتى إن الواحد منهم كانت «تستهول»، منه «الهنة» الصغيرة التي هي من قبيل اللمم، بينما لا يستهول الناس الكبيرة التي يرتكبها الآخرون للاختلاف البين الكبير بين «معياري»، الحساب ما بين «مسلم ملتزم» وآخر يعيش لنفسه ونفعه على هامش الحياة (٤).
و دماؤه قادت إلى النصر
وصدق على الرجل قول رسول الله ﷺ: «عجبًا لأمر المؤمن إن أمره كله له خير، وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن، إن أصابته سراء شكر فكان خيرًا له، وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرًا له». (5).
ولكن الخير لم يكن مقصورًا على حسن البنا، بل انعكس على الدعوة كسبًا ونصرًا وانتشارًا. فكان الاضطهاد والمضايقات التي فرضت عليه تفتح للدعوة آفاقًا لم تكن لها من قبل (٦)، واشتهر حسن البنا، وعرفه من لم يكن يعرفه، واقتنع بدعوته من كان يعبد الله على حرف، وتعلم منه تلاميذه العمل والصبر والصمود في أشد الظروف وأقصاها.
وكانت المحن التي نزلت بالجماعة في عهده وبعد أن لاقي ربه شهيدًا إيذانًا بخروج دعوة الإخوان من مجال المحلية إلى نطاق العالمية؛ إذ حمل «المطاردون» من الإخوان هذا الفكر النيِّر الساطع إلى أوروبا والأمريكتين، وصدق الشاعر القائل:
لولا اشتعال النار فيما جاورت ما كان يعرف طيب عرف العود
وكان استشهاد حسن البنا هو السبب المباشر لجذب سيد قطب إلى دعوة الإخوان؛ ليكون المنظر الثاني للمدرسة الإخوانية بعد حسن البنا، مع أن سيد قطب لم يلتق به في حياته، فقد كان سيد في أمريكا يوم اغتيال الإمام البنا في ١٢ من فبراير سنة ١٩٤٩م، وقد لاحظ سيد مظاهر الفرح والابتهاج والشماتة عند الأمريكيين لاغتيال المرشد حسن البنا، كما اطلع على سرور الصحفيين والمراقبين، كما بدا في تحليلاتهم وتعليقاتهم في الصحف الأوروبية والأمريكية حيث اعتبروا حسن البنا أخطر رجل في الشرق، كما اعتبروا جماعة الإخوان المسلمين أخطر جماعة وتنظيم في بلاد المسلمين، ومن يومها بدأ سيد يوجه نظره، ويأخذ طريقه إلى مدرسة الإخوان المسلمين (۷).
وعن فكر الإمام الشهيد ومبادئ المدرسة الإخوانية كتبت ونشرت مئات من الكتب والدراسات الجامعية، وكذلك آلاف من المقالات والبحوث في الصحف والمجلات بكل لغات العالم.
الرسالة... لغة وفنًا
وعلى هذه الصفحات نقدم دراسة متواضعة مبسطة عن رسائل الإمام الشهيد - رحمه الله ـ لا ندعي أنها تضيف جديدًا إلى ما كتب عنه وعن فكره ومنهجه الدعوي، ولكنها على أي حال قد تلقي إضاءة على بعض الجوانب التي لم يدركها طلابنا وأبناؤنا.
وقبل أن نحدد خطوط الدراسة وخطتها، وأي رسائل الإمام ستكون موضوع الدراسة، نرى من الوفاء للبحث أن نضع أيدينا أولاً على «مفهوم الرسالة لغةً وفنًا».
فمما يتعلق بهذه المادة:
جاء في لسان العرب: الإرسال: التوجيه، وقد أرسل إليه، والاسم: الرسالة والرسول والرسيل...، والرسول بمعني الرسالة يؤنث ويذكر، والرسول: الرسالة والمرسل، وسمي الرسول رسولاً؛ لأنه ذو رسول أي: ذو رسالة.
وجاء في المصباح المنير: تراسل القوم: أرسل لبعضهم لبعض رسولاً أو رسالة، وجمعها: رسائل.
وجاء في أساس البلاغة: راسله في كذا، وبينهما مكاتبات ومراسلات، وتراسلوا، وأرسلته برسالة وبرسول، وأرسلت إليه أن أفعل كذا، وأرسل الله في الأمم رسلاً.
وجاء في مختار الصحاح: راسله مراسلة فهو مراسل ورسيل، وأرسله في رسالة، فهو مرسل ورسول، والجمع رسْل ورُسُل، والرسول أيضاً الرسالة، وقوله تعالى: ﴿ إنَّا رَسُولُ رَبِّ الْعَالَمِينَ ﴾ (الشعراء:١٦). ولم يقل:( رسولا رب العالمين)، لأن صيغتي «فعول وفعيل» يستوي فيهما المذكر والمؤنث والواحد والجمع مثل: «عدو»و«صديق»، ورسيل الرجل الذي يراسله في نضال أو غيره.
ومن كلمات المعاجم العربية يمكن أن نستخلص مفهوما مركزًا للرسالة، وهو أنها تمثل موضوعًاً معيًناً يبلغه شخص ما إلى آخر أو آخرين بنفسه أو برسول، وقد تكون الرسالة مكتوبة، وقد تكون شفاهة، كما نرى في قول زهير بن أبي سلمى: (۸)
ألا أبلغْ الأحلافَ عنِّى رسالةَ وذبيانَ هل أقسمتُمُ كلَّ مُقْسَمِ
وكذلك قول كعب بن زهير بن أبي سلمى مخاطباً أخاه بجيرًا (۹)
ألا أبلغا على بُحيرًا رسالة على أي شيء ـ ويب غيرك ـ دلكا؟
وقد يطلق على «الرسالة»، تسميات أخرى مثل: الخطاب، والكتاب، والعهد، والصحيفة، والوصية/ وإن لم تخل من ملامح فارقة بينها (١٠).
والرسائل أنواع ثلاثة
قد تتعدد تعريفات الرسالة في : كتب الأدب بمفهومها الأولي المباشر، كما نرى في التعريفين الآتيين:
ـ الرسالة هي الخطاب المكتوب في غرض جزئي، يبعث به صاحبه إلى آخر. (۱۱)
ـ الخطاب أو الرسالة: نصٌ مكتوبٌ ينقل من مرسل إلى مرسل إليه، يتضمنُ عادة أنباء لا تخص سواهما. (۱۲)
وواضح أن الخلاف بين التعريفين خلافٌ لفظيٌّ، كما أنه قريب جدًا مما استخلصناه من المعاجم العربية، ونرى الخلاف لفظيًا كذلك في تعريف النقاد للرسالة بأنواعها الثلاثة وهي:
1ـ الرسالة الإخوانية .
2- الرسالة الديوانية
3ـ الرسالة الأدبية.
١. فالرسالة الإخوانية أو الشخصية أو الخاصة تلك التي تعبر عن مشاعر المرسل في تعزية أو تهنئة أو توصية أو عتاب أو شوق أو تحذير ووعيد ونحو ذلك؛ مما يصور العواطف والصلات الخاصةبين الأفراد، وهي غالباً لا تكون إلا بين من تربط بينهم صلة دموية كالآباء والأبناء والإخوة، أو صلة إنسانية؛ كالصداقة والزمالة والصحبة.
2- الرسالة الديوانية أو الإدارية أو الرسمية العامة، وهي التي تختص بتصريف شؤون الدولة، وما يصدر عن دواوينها ووزاراتها صالحها الحكومية، أو يرد إليها متعلقًا بأمور الإدارة والسياسة والقانون والوظائف.
٣. الرسالة الأدبية: وهي التي تتخذ موضوعها من القيم الإنسانية والأخلاقيات والأدبيات وتقديم وجهة النظر في هذه الموضوعات. وتعتبر الرسائل الأدبية - كما يقول الدکتور مجدي وهبة . مرحلة تطور للرسائل الإخوانية، فبينما كان كاتب الرسالة الإخوانية يعبر عن وداده لصديق معين مثلاً، مال كاتب رسالة الأدبية إلى التجريد، فأصبح يكتب عن الوداد والأخوة بصفة عامة (۱۳).
ورسائل الإمام الشهيد
وبعد هذه التوطئة نرى للرسائل مكاناً فسيحًا رحيبًا في حياة حسن البنا ومسيرة دعوته، وهذه الرسائل يمكن انتظامها في ثلاثة أنواع هي:
1- الرسائل الدعوية الكتابية.
2ـ الرسائل العامة الموجهة.
3 ـ الرسائل الشخصية أو الخاصة.
والنوع الأول يشبه ما ذكرناه آنفا باسم «الرسائل الأدبية» وخصوصًا تلك التي كتبت ابتداء ـ دون أن تكون موجهة لشخص معين أو جماعة معينين، وتتمثل هذه الرسائل في كتب صغيرة وهي: تحمل فكر الجماعة، وتعد المصدر الأصيل لهذا الفكر، وبعد استشهاد الإمام البنا جمعت هذه الرسائل في مجلد ضخم جاء في خمسمائة صفحة، ويضم بين دفتيه عشرين رسالة.
يقول الإمام: كان أول ما طبع من الرسائل «القانون الأساسي للإخوان المسلمين واللائحة الداخلية» ثم صدرت «رسالة المرشد»، وظهر منها عددان فقط، وكانت الرسالة الأولى بتاريخ 5 من رمضان سنة ١٣٤٩هـ ـ الموافق ٢ من يناير سنة١٩٣٩م، والثانية بتاريخ ٢٠ من شعبان سنة ١٣51هـ تقريبًا، وهو الموافق 19 من ديسمبر1932م. (١٤)
وتوالت بعد ذلك رسائل ونشرات في هذا الصدد؛ منها ما هو للإشادة إلى أعمال الإخوان الاجتماعية، ومنها ما هو شرح لأهداف دعوتهم، ومنها ما هو توجيه للحكومات إلى الأخذ بتعاليم الإسلام. (١٥)
أنواع الرسائل الدعوية والكتابية
وهذه الرسائل العشرون يمكن تقسيمها على أساس صورة إعدادها، وآلية أدائها إلى:
أولاً: رسائل مقالية:
أي: نشرت في شكل مقالات ثم جمعت بعد ذلك في رسالة واحدة مثل:
1- رسالة «بين الأمس واليوم»، ص ١٤٣، وقد نشرت تباعًا في جريدة «الإخوان المسلمون»، ابتداء من عدد ٤ صفر ١٣٥٣هـ.
2ـ رسالة: «هل نحن قوم عمليون؟»، ص ٣٤٧، وقد نشرت تباعًا بجريدة الإخوان ابتداء من العدد (١٤) بتاريخ ٢٨ من ربيع الآخر سنة ١٣٥٣هـ، ثم الأعداد ١٥، ۱٦، ۱۷، 18،21، ٢4،٢2،٢6،٢7.
ثانيًا: رسائل خطابية:
أي: تمثلت في خطب ومحاضرات، ثم بعد ذلك طبعت في رسائل هي:
1- رسالة إلى الشباب. ص٩٥.
2 ـ رسالة «الإخوان المسلمون تحت راية القرآن» ص ۱۰۷.
وهو نص خطاب ألقاه المرشد في جمع حاشد من الإخوان بدار الإخوان بالقاهرة يوم الثلاثاء ١٤ من صفر ١٣٥٨ هـ - الموافق ٤ من إبريل ۱۹۳۹م.
3- رسالة المؤتمر الخامس. ص ١٦٦ هو نص خطاب ألقاه المرشد في ١٣ من ذي الحجة ١٣٥٧هـ.
4- رسالة إلى الطلاب. ص ۳۰۷، نص خطبة ألقيت في مؤتمر الإخوان سنة ١٣٥٧ هـ.
5ـ رسالة المؤتمر السادس. ص ۳۲۳ خطاب ألقي في المؤتمر المنعقد في يناير ١٩٤١م.
ثالثاً: رسائل عامة مكتوبة موجهة إلى معروفين محددين:
ـ رسالة نحو النور: ص ٦٧.
رابعًا: رسائل معدة مكتوبة:
وهي التي ألفت ابتداء، ولا تدخل في نطاق الأنواع السابقة، وهي:
١ - دعوتنا . ص ١٥.
2 ـ إلى أي شيء ندعو الناس؟ ص٣٩.
3ـ دعوتنا في طور جديد ص ۱۲۲.
4 - مشكلاتنا في ضوء النظام الإسلامي ص (17).
5 - مشكلاتنا الداخلية في ضوء النظام الإسلامي نظام الحكم. ص ۲۳۱.
6 - مشكلاتنا الداخلية في ضوء النظام الإسلامي: النظام الاقتصادي ص ٢٥٣.
7- رسالة الجهاد ص 271.
8ـ المرأة المسلمة. ص 293.
9- رسالة التعاليم ص 387.
10- نظام الأسر ص 407.
١١ – العقائد ص ٤١٣.
١٢ – المأثورات ص ٣٥٥.
طبيعة هذه الرسائل
ومن قراءة هذه الرسائل تخرج بعدة حقائق أهمها:
1 - أن هذه الرسائل. وقد أشرنا إلى ذلك من قبل - تمثل أصول الفكر الإخواني، وبرامج الإخوان، ومنهاجهم التربوي والإصلاحي في نطاق الفرد والأسرة والمجتمع.
٢ - ومن ثم تعددت المحاور الموضوعية لهذه الرسائل:
أ- فمنها العقدي الروحاني كالعقائد والمأثورات.
ب ـ ومنها التنظيمي الداخلي للجماعة؛ كنظام الأسر ورسالة التعاليم.
ج ـ ومنها ما هو تنظيمي عام للجماعة، وهو أوسع وأرحب من النوع السابق، كرسائله الخطابية الموجهة للإخوان مثل رسالة إلى الشباب، ورسالة المؤتمر الخامس، ورسالة إلى المؤتمر السادس.
دـ ومنها ما يمثل عرضاً لمبادئ الإخوان ومنهجهم الإصلاحي مثل: رسالة دعوتنا، ورسالة إلى أي شيء ندعو الناس؟.
هـ . ومنها ما هو إسلامي - بالمفهوم العام يعرض للرسالة والرسول ﷺ وأصحابه، وحال الدولة الإسلامية في ماضيها وحاضرها وموقف الإسلام من المحدثات كالقومية والمذاهب الأخرى. کرسالة بين الأمس واليوم، ورسالة المرأة المسلمة. ورسالة: هل نحن قوم عمليون؟
و ـ ومنها ما يمكن أن نسميه الرسائل الدستورية، وهي التي تعرض الخطوط العريضة للدستور الإسلامي في مجال الحكم والاقتصاد والتربية والحرب مثل مشكلاتنا في ضوء النظام الإسلامي – نظام الحكم، النظام الاقتصادي، رسالة الجهاد.
ومن فضول القول أن أقرر هنا أن هذا التقسيم يقوم على أساس الغالب، لا المطلق، فهناك تداخل محمود، وتعانق مثمر بين عدد من الأفكار في كل الرسائل، حتى ليصعب - في بعض الأحيان. الفصل بين ما هو إخواني خاص و اجتماعي إسلامي عام.
وكل رسالة من هذه الرسائل تمثل كتيبًا. أي كتاباً صغيرًا، ولكن مضمونه الفكري - لو بسط أو شرح لجاء في كتاب كبير . (۱۷).
٤ - وإحدى هذه الرسائل، وهي «نحو النور» جاءت ذات طبيعة مزدوجة فهي رسالة كتابية دعوية ، وهي من ناحية أخرى «رسالة عامة موجهة لأشخاص معروفين بأسمائهم، فقد كتبها الإمام الشهيد، ووجه بها رسله إلى الملوك ورؤساء الحكومات وكبار القوم، مما سنفصله في مقالاتنا القادمة - إن شاء الله وهي تختلف في هذه السمة عن رسالة مشكلاتنا الداخلية في ضوء النظام الإسلامي ص. ٣٠٩، فقد كتبها الإمام الشهيد وصدرها بقوله إلى رئيس الحكومة ... وإلى أعضاء الهيئات النيابية ولكنها لم تسلم إلى هؤلاء فهي تشبه ما ينشر حاليًا في بعض الصحف تحت عنوان خطاب مفتوح إلى فلان.
ونكتفي بهذه الوقفة العابرة مع هذا النوع من رسائل الإمام فهي ليست موضوع بحثنا . من ناحية - كما أن الدراسة المتأنية لهذه الرسائل تكفلت بها مئات من الكتب والبحوث والأطروحات الجامعية من ناحية أخرى، ونلتقي ابتداء من العدد القادم - إن شاء الله النوع الثاني. من رسائل الإمام، وهي رسائله إلى الملوك والأمراء والرؤساء، وهو ما سميناه بالرسائل العامة الموجهة، ثم نعرض ونعالج . معالجة نقدية - رسائله الخاصة إلى أبيه الشيخ أحمد عبد الرحمن البنا - رحمه الله-
المراجع والتعليقات
1ـ أبو الحسن الندوي في مسيرة الحياة ٣٣٠ دار القلم: دمشق. ط(١) ١٤٠٧هـ . (۱۹۸۷م) وارجع إلى ما كتبه عن الإمام الشهيد من ص ٥٤ ـ ص ٥٧ عن كتابه «مذكرات سائح في الشرق العربي» مؤسسة الرسالة بيروت ط ۱۳۹۸هـ . ۱۹۷۸م، وتقديمه لمذكرات «الدعوة والداعية» للإمام الشهيد ص ٥ - ص ١١ الزهراء للإعلام العربي، القاهرة ١٤١٠هـ . ١٩٩٠م.
2ـ سعيد حوى في آفاق التعاليم: دراسة في آفاق التعاليم: دراسة في آفاق دعوة الأستاذ البنا ونظريات الحركة فيها من خلال رسالة التعاليم ص ۲۱ – الاتحاد العالمي للمنظمات الطلابية - الكويت ١٤٠٠هـ - ١٩٨٠م.
٣- السابق ٢٤ .
4ـ انظر للإمام الشهيد كتابه: «مذكرات الدعوة والداعية» ۹۸ - ۱۰۱، إذ سجل صورًا شريفة رائعة لتعامل بعض الحرفيين من إخوان الإسماعيلية مع الأجانب على الرغم من قوة المغريات المادية واللاأخلاقية التي تقود إلى الحرام.
5- رياض الصالحين الحديث رقم ٢٧ ص ٢٥ ط (۱) ١٤١١هـ ـ ١٩٩١ م دار الوراق.الرياض.
٦ - في سنة ١٩٤١م والحرب العالمية الثانية على أشدها، ودعوة الإخوان تشق طريقها في ثبات وقوة ضغط الإنجليز على رئيس الوزراء حسين سري لإيقاف هذا التيار، فأمر بنقل الإمام البنا إلى قنا، وكانت فرصة لنشر الدعوة على أوسع نطاق في صعيد مصر.
7ـ انظر: سيد قطب من الميلاد إلى الاستشهاد للدكتور عبد الفتاح الخالدي ۳۱۸، دار القلم دمشق ط (۱) ١٤١١هـ . ۱۹۹۱م، وراجع كذلك ص ۱۰۲ من كتاب: سيد قطب الأديب الناقد لعبد الله الخباص ط (۱) مكتبة المنار، الزرقاء . الأردن - ۱۹۸۳م.
8ـ شرح القصائد العشر للخطيب التبريزي ۱۱۸ المطبعة المنيرية - القاهرة ١٣٦٩هـ.
9ـ انظر الأغاني للأصفهاني ١٨/ ١٣٦٤تحقيق إبراهيم الإبياري دار الشعب القاهرة د.ت، وانظر: العمدة لابن رشيق 1/24 دار الجيل بيروت .ط (٤).
١٠ - راجع في ذلك: جابر قميحة أدب الرسائل في صدر الإسلام ۷ - ۱۳ دار الفكر العربي – القاهرة ١٤٠٦ هـ - ١٩٨٦م.
11 - أحمد الشايب، الأسلوب ۱۱۳. مكتبة النهضة المصرية القاهرة (۸).
١٢ - د. مجدي وهبة، معجم مصطلحات الأدب ۲۸۱ مكتبة لبنان - بيروت ١٩٧٤م.
13ـ مجدي وهبة السابق ٤٦٣ ومن أشهر - الرسائل الأدبية رسالة ابن القارح لأبي العلاء المعري يعرض فيها رأيه في بعض الشعراء والقضايا الأدبية ويطرح عليه بعض الأسئلة، وكان رد أبي العلاء عليه برسالة طويلة جداً باسم «رسالة الغفران، ومما يدور في هذا الفلك إطلاق اسم الرسالة، على موضوع معالج بإسهاب حتى لو لم يوجه إلى شخص معين أو أشخاص معينين كرسائل إخوان الصفا.
14- لم يقدر لنا الاطلاع على هاتين الرسالتين، ولم يضمهما مجلد رسائل الإمام الشهيد، وربما نشرتا بعد ذلك باسم آخر غير رسالة المرشد.
15 - الإمام البنا: مذكرات الدعوة والداعية ١٨٥.
١٦ ـ جاء في ديباجة هذه الرسالة إلى رئيس الحكومة باعتباره المسؤول الأول، وإلى أعضاء الهيئات النيابية - على اختلافها . باعتبارهم الدعاة الرسميين لنظام الإسلام وإلى رؤساء الهيئات الشعبية السياسية والوطنية والاجتماعية باعتبارهم قادة الفكر وموجهي الجماهير وإلى كل محب لخير العالم وسيادة بني الإنسان أوجه هذه الكلمات أداء للأمانة، وقيامًا بحق الدعوة ألا قد بلغت ، اللهم فاشهد. «مجموعة رسائل الإمام الشهيد البنا ص ۲۱۰ ، دار الدعوة الإسكندرية . ١٤ ١٩٨٩م، ولكنا أدخلنا هذه الرسالة ضمن الرسائل الدعوية الكتابية؛ لأنها لم توجه إلى معينين محددين بالأسماء، حتى تندرج تحت ما أطلقنا عليه ، الرسائل العامة الموجهة».
0. ١٧ - فرسالة التعاليم، مثلاً: جاءت في ١٨ صفحة مجموعة رسائل الإمام الشهيد ۳۸۸ـ405، وشرحها الأستاذ سعيد حوي في كتاب من ٣٥٠ صفحة بعنوان «في آفاق التعاليم».
موضوعات متعلقة
مشاهدة الكل
