العنوان منهج الإسلام في علاج مشاعر الكره بين الزوجين

تاريخ النشر الثلاثاء 13-يوليو-1993

مشاهدات 96

نشر في الصفحة 56

تحميل مشاهدة

أحاط الإسلام الأسرة بكل ما يكفل لها أسباب السعادة والاستقرار، وتعهدها بوصاياه الخلقية وتدابيره القانونية من إشعار الزوجين بمسؤوليتهما وطلبه إليهما ما تقتضيه تلك المسؤولية من التعاون والتشاور والتناصح وحسن المعاشرة بينهما بما يضفي عليها متعة بدنية وروحية، وخص الزوج لرئاسته وقوامته بمزيد من الوصايا فطالبه بحسن الرعاية وإظهار قدرته وحنكته، وعمق إيمانه وصبره عند تقلب النفوس وهبوب ريح الكره، وظهور أسباب الجفاء، وعليه أن يحذر هوى النفس ووساوس الشيطان وخطر الانفعالات، وثورات الغضب، وقد ورد التوجيه الرباني بتشخيص الداء ووصف الدواء؛ لأنه ينبغي على كل زوج ألا يحكم المشاعر وحدها، بل يتقي الله في زوجته ولا ينظر إليها بعين السخط، فإن كره منها خلقًا رضي منها بخلق آخر، ومن ذا الذي تكمل سجاياه كلها؟ قال تعالى: ﴿وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ ۚ فَإِن كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسَىٰ أَن تَكْرَهُوا شَيْئًا وَيَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْرًا كَثِيرًا﴾ (النساء: 19) أي طيبوا أقوالكم لهن وحسنوا أفعالكم وهيئاتكم بحسب قدرتكم كما تحب ذلك منها امتثالًا لقول الله تعالى: ﴿وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ﴾ (البقرة: 228) فعسى أن يكون صبركم في إمساكهن مع الكراهية فيه خير كثير لكم في الدنيا والآخرة، وقد ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله: «لا يفرك مؤمن مؤمنة إن سخط منها خلقًا رضي منها آخر» رواه مسلم.

ولو تمسك الناس في حياتهم بهذا التوجيه الإسلامي لقلت حوادث الطلاق واستقرت الحياة الزوجية على قرار مكين، ولما أصيبت الروابط الزوجية بانحراف القلوب وتجمد العواطف وتقطع الصلات فتوجد النفرة بدل الألفة والشقاق بدل الوفاق، ويطلب الفراق بدل التلاق، وريح الخلاف إما أن تهب من قبل الزوجة، وإما أن تهب من قبل الزوج، وإما أن تهب من قبلهما معًا، فإذا هبت من قبلها وامتنعت على زوجها فهي ناشز، وإذا هبت من قبله وأعرض عن زوجته فهو ناشز، وإذا هبت من قبلهما معًا فهو الشقاق.

وقد عالج الإسلام كل حالة من هذه الحالات ورسم لها من أساليب الحكمة ومراحل الأناة ما ليس وراءه غاية للمصلح سوى مكافحة تلك النزعات العابرة والأسباب المنشئة للكراهية وفقًا لما يأتي:

أولًا: نشوز الزوجة

والنشوز حالة من النفور تعتري الزوج أو الزوجة، فإذا نشزت الزوجة غدت صعبة القيادة على زوجها وتنكرت لحقه فلا تخضع لأمره ولا تسمع لنصحه، فهي في عصيان وخروج عن الطاعة تحتاج به إلى إصلاح وتهذيب وتأديب، وهذا الأمر وكل تنفيذه إلى الزوج دون غيره من الولاة والقضاة حفاظًا على أسرار الزوجية من الذيوع والانتشار، وقد أمر الله سبحانه لعلاج تلك الحالة بما يأتي:

1. الموعظة الحسنة: والمراد بها تذكير المرأة بما أوجب الله عليها من حسن الصحبة وجميل العشرة للزوج، فالعظة تفتح باب التفاهم وتزيل الكثير من العقد النفسية التي قد تكون المرأة وقعت تحت سلطانها، فيعظها زوجها بالرفق واللين ويبين لها ما في أمرها من الخطأ وما في مسلكها مما يغضب الله، وما لذلك كله من عواقب غير محمودة، والوعظ يختلف باختلاف الزوجات، فمنهن من تكفيها الإشارة أو الكلمة، ومنهن من يناسبها التخويف والتحذير من العاقبة وشماتة الأعداء، ومنهن من يجدي معها المنح من الرغبات كالثياب الحسنة والحلي وغيرها، فمتى كان الرجل حصيفًا أمكنه أن يصل إلى ما يؤثر على المرأة من ذلك. ويجب أن يكون في وعظه كيسًا لبقًا طويل الأناة يعظ مرة ومرة... ومرات على فترات متقاربة أو متباعدة على حسب الظروف، فإن ذلك جدير أن يلين من حدتها ويردها إلى سبيل الموافقة.

2. الهجر في المضجع: وهو لون من ألوان التأديب، فإذا لم تفلح الموعظة انتقل إلى طور آخر وهو مجافاتها في النوم، وهجرها في مضجعها فيعرض عنها ولا يقربها ويريها من نفسه تعاليًا عليها واستمساكًا عنها، وهو علاج رادع للمرأة مذل لكبريائها، فإن أعز ما تدل عليه هو أنوثتها وجمالها، وأقوى ما تغزو به الرجل هو هذا السلاح، فإذا فله وأراها من نفسه حدود الاستعلاء عليها وقلة المبالاة بما لديها فقد أبقاها بلا سلاح وأرخص لها ما تدل به، وذلك أنكى ما تشعر به المرأة من هزيمة، فلعلها إذا وجدت منه تأبيًّا انعطفت في نفسها فترعوي عن عصيانها وتمردها.

3. الضرب غير المبرح: فإذا لم يفلح الوعظ ولا الهجر في المضجع سمح الإسلام بإجراء فيه معنى العقوبة الإيجابية بقليل من الإيذاء البدني لعله يرد هذه المتمردة إلى رشدها ورعاية بيتها وزوجها. وهو أن يضربها ضربًا رقيقًا غير مبرح لا يترك بجسمها أثرًا ولا يكسر عظمًا ولا ينشز لحمًا، وأن يتقي فيه الوجه والمواضع المخوفة؛ لأن المقصود التأديب لا الإتلاف، ويقتصر فيه على الظرف الذي يقتضيه فلا يكون ذلك طبعه وديدنه، فقد نفر رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك وقال: «علام يضرب أحدكم امرأته ضرب العبد لعله يجامعها في آخر اليوم» رواه أحمد، وقال في شأن من يتعود هذه العادة: «لا تجدون أولئكم خياركم» رواه ابن ماجه.

هذه هي الوسائل التي يعالج بها الزوج نشوز زوجته، وهذا هو معنى قول الله تعالى: ﴿وَاللَّاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ ۖ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلَا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلًا ۗ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا﴾ (النساء: 34).

ومن الملاحظ في هذا المقام أن القرآن لم يورد في هذه الحالة ذكر الطلاق لا تصريحًا ولا تلميحًا، بل طلب إلى الرجل أن يعتصم بحكمته ورجاحة عقله وأمره أن يعظها أولًا فإذا لم ينفع الوعظ فالهجر، فإذا لم ينفع الهجر فالضرب الرقيق، ولم يقل سبحانه بعد ذلك فإن لم ينفع الضرب فطلقوهن بل قال: ﴿فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلَا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلًا ۗ﴾ (النساء: 34) لأن تقديم احتمالات الوفاق أولى.

هذا وبعض المتأففين من هذا المنهج الإسلامي لعلاج نشوز المرأة يوجهون نقدهم إلى الإسلام في الأمر بضرب الزوجة واصفين ذلك بأنه علاج صحراوي جاف لا يتفق مع طبيعة التحضر الذي يعمل على تكريم الزوجة وإعزازها، أما علموا أن الإسلام لم يأت لجيل معين ولا لجماعة خاصة أو إقليم خاص أو بيئة محددة، إنما هو إرشاد وتشريع عام لكل جيل وبيئة وعصر، كما أن الإسلام لم يجعل الضرب هو العلاج الوحيد، وإنما هو واحد من أنواع ثلاثة تؤخذ على الترتيب وهو آخرها في الذكر كما هو آخرها في الالتجاء.

والواقع أن التأديب المادي لأرباب الانحراف والشذوذ اللاتي لا تنفع فيهن الموعظة ولا الهجر أمر تدعو إليه الفطرة وتقضي به النظم الاجتماعية، وقد وكلته الفطرة للآباء على أبنائهم ووكلته القوانين الوضعية إلى الحكام، ولولاه لما استقامت أسرة ولا صلحت أمة.

أليس من الخير أن يردعها الزوج ويرجعها إلى طريق الصواب ببعض التأديب المادي الذي لا يتجاوز المألوف في تربيتها لأبنائها؟ لا شك أن هذا الأمر الذي اختاره القرآن هو أهدى السبل وأقومها.

ثانياً: نشوز الزوج

وإذا كان النشوز من جانب الزوج فلتستجمع المرأة كل حيلتها وذكائها ولتبحث عن الأسباب التي جعلته يسلك هذا المسلك في تلطف وكياسة، ولتعالج كل موقف بما يصلحه، ولها من وسائل الترغيب والعطف الحنان ما يمكنها من القضاء على أسباب جموحه وتمرده، ولا بأس أن تقبل ما يكلفها ذلك من ألم نفساني أو جهد مالي أو نحوه بسماحة نفس وطيب خاطر، فهي إنما تسعى لأسمى واجب تعتز به المرأة بعد عبادة الله عز وجل، ومما يستدل به في هذا المقام أن سودة بنت زمعة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أحست إعراضه عنها، فجعلت ليلتها لعائشة حبيبته رغبة في البقاء في جملة نسائه صلى الله عليه وسلم، فقبل منها ذلك وأنزل الله فيها: ﴿وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِن بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَن يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا صُلْحًا ۚ وَالصُّلْحُ خَيْرٌ ۗ﴾ (النساء: 128).

ثالثاً: الشقاق بين الزوجين

وتلك حالة النفور فيها قائم من كلا الزوجين، ومن الواجب إتاحة الفرصة لتدخل بعض المصلحين الاجتماعيين لتسوية ما بينهما كما تقضي الآية: ﴿وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا فَابْعَثُوا حَكَمًا مِّنْ أَهْلِهِ وَحَكَمًا مِّنْ أَهْلِهَا إِن يُرِيدَا إِصْلَاحًا يُوَفِّقِ اللَّهُ بَيْنَهُمَا ۗ﴾ (النساء: 35). وهذا علاج حكيم، فكل حكم لقرابته من الطرف النائب عنه يستطيع فهم المشكلة، فإذا لم تجد تلك المحاولات الإصلاحية فإن الالتجاء إلى الطلاق أو الخلع هو الحل الأخير.

اقرأ أيضا:

إذا أساء الزوج فهمه

الرابط المختصر :

أولًا: نشوز الزوجة

ثانياً: نشوز الزوج

ثالثاً: الشقاق بين الزوجين

د. محمد الجندي: الهجر «نعمة» لردع الزوجة الناشز.. و«نقمة» إذا أساء الزوج فهمه

موضوعات متعلقة